От алтарей до небоскребов: как китайцы сохранили даосизм за границей

Даосизм, как одна из традиционных китайских философских и религиозных систем, оказал значительное влияние на культурное, социальное и духовное развитие различных стран Азии. Период XIX - середины XX вв. стал временем глобальных политических и социально-экономических изменений в Китае, что вызвало массовую по численности миграционную волну китайцев на территории зарубежных стран, в том числе Малайзии. Со временем, образуя китайские общины, хуацяо 华侨 (huá — Китай, qiáo — эмигрант, человек, проживающий вдали от родины) привнесли с собой определенные особенности духовной жизни, в том числе сыграли важную роль в распространении даосизма на территории Юго-Восточной Азии. В настоящее время, в Малайзии существует множество даосских храмов, которые были построены хуацяо и продолжают служить местами поклонения для китайских общин.

Первые исторические упоминания Малайи в древних китайский источниках относят к I в. н. э., а именно к древней рукописи «Цянь Хань шу» (История Ранней Ханьской династии, цзюань 96 «Повествование о Западном крае»), к III в. н. э. еще чаще встречаются упоминания о Малаккском полуострове. Постепенно с расширением зоны торговли и укреплением кораблестроительства в период династии Сун (960-1279 гг.), на территории Малакки и островов Малайского архипелага стали перебираться китайцы из провинций Фуцзянь и Гуандун.

В первой половине XV в. Малакка становится центральной базой китайского флота. Период правления династии Мин (1368-1644 гг.) сопровождался переселением китайских торговцев на территорию Малайзии, где постепенно стали складываться небольшие китайские общины. Сложно сказать о масштабе китайский переселенцев в рамках торговых отношений после освоения города-порта Маллаки. О наличии небольших китайский поселений свидетельствуют обращения голландской Ост-Индской компании к тамилам (индийские иммигранты) как к посредникам для налаживания отношений с первыми. Однако, из-за отсутствия каких-либо источников, нельзя с полной уверенностью утверждать о распространении даосизма на территории Малайи. Скорее всего, в таких китайских общинах могли возводиться небольшие жертвенные алтари, но в рамках масштабного строительства традиционных даосских храмов до XIX в. говорить не приходится.

Три основные волны миграции китайских переселенцев хуацяо происходили в период нач. XIX – сер. XX вв., вызванные не только хорошо продуманной колониальной политикой Британии в Малайзии, но и глобальными изменениями самого Китая времен опиумных войн, восстаний и социально-экономического кризиса. Первая эмиграционная волна китайцев начала XIX в. происходила в период господства английской колонии Стрейтс-Сетлментс (Straits Settlements) в Юго-Восточной Азии и полуострове Малакка.

Вторая существенная по численности эмиграционная волна двинулась в Малайзию в кон. XIX - нач. XX вв. Одной из основных причин такого переселения стали открытия британской колонией крупных месторождений олова в штатах Перак и Селангор, в ходе которых развитие оловодобывающей промышленности и других горных месторождений требовало большого количества рабочих.

Впоследствии два ранних китайских рудниковых поселения в малайских султанатах переросли в крупные современные центры Малайзии, такие как Тайпинг и Куала-Лумпур. Часть хуацяо, эмигрировавших в Малайзию в этот период постепенно стала превращаться в средних и даже крупных предпринимателей, специализирующихся на торговом земледелии и экспортных культурах. Богатые китайцы, получив большой простор и возможности использования своих капиталов, образовали влиятельные общины в Пинанге, Сингапуре и Малакке.

В этот же период начинается первое строительство даосских храмов. Прежде чем говорить о храмах, важно понять их первоначальную суть. Традиционная даосская храмовая архитектура — это не просто место для молитвы, это микрокосм, отражающий даосское видение вселенной. Храмы обычно строятся по принципам симметрии и ориентации по оси север-юг, что символизирует гармонию и баланс. Их структура часто включает ряд залов, ведущих верующих от мирского входа к священному алтарю в глубине, символизируя путь от профанного к сакральному. Криволинейные крыши с вздернутыми карнизами, украшенные фигурами драконов и фениксов, не только отводят злых духов, но и визуально обозначают связь между небом и землей. Яркие цвета (красный, золотой, синий) и сложная резьба по дереву являются не просто декором, а повествованием о мифах, божествах и философских концепциях. Так, из сохранившихся является даосский храм Сян Ши и Си Е (кит. 仙四師爺宮). Это старейший из китайских храмов Куала-Лумпура, храм хранителей и покровителей города. Основал данный храм в 1864 г. хуацяо Яп Ах Лой, возглавлявший администрацию провинции и защищавший территорию города во времена гражданской войны в Малайзии.

Приблизительно в это же время в Куала-Лумпуре, городе торговцев и коммерсантов, был возведен даосский храм Гуаньди (кит. 吉隆坡关帝庙) в честь бога заслуженного богатства – Гуань Юя. Данный храм состоит из внутреннего двора с ритуальной печатью и одного зала, где центральное место, как и в храме Сян Ши и Си Е, центральное место занимают статуи хуацяо, живших в этом городе.

Другим даосским храмом периода второй половины XIX в. является храм Теан Конг Тнуа (кит. 天公壇), также известный как Павильон Нефритового императора, был построен хуацяо, представителями этнической китайской общины хоккиенцев, в 1869 г. в штате Пинанг. В 1894 г. в нынешнем штате Сабах был построен даосский храм Там Кунг (кит. 谭公爷庙). Основан он был хуацяо, китайцами-хакка, выходцами из провинций южного Китая, в честь морского божества Тамкуна (кит. 譚公). Согласно легенде, Тамкун родился в приморском городе Хойчжоу в период правления династии Юань. Уже в 12 лет он обладал способностью предсказывать погоду, управлять ветром и дождём, а также исцелять больных. Это сделало его очень популярным божеством среди гуандунских рыбаков.

Стоит также отметить, что период второй массовой эмиграционной волны китайцев в Малайзию был обусловлен началом опиумных войн в Китае, ознаменовавших собой переломный момент в китайской истории, а также культуре, что вынуждало многих жителей южных провинций искать более благоприятные и безопасные земли для жизни и торговли. Третья волна китайской эмиграции была вызвана началом японской агрессии против Китая 1937 г., а затем и началом Второй мировой войны. Ряд политических и социальных потрясений стали причиной того, что большинство китайских эмигрантов хуацяо не пожелали или не смогли вернуться на свою историческую родину. В условиях массового переселения, хуацяо принесли с собой не только китайские традиции и обычаи, но и богатое духовное наследие Китая, включая даосизм. Продолжилось строительство даосских храмов периода второй половины XX в.

Одной из характерных особенностей даосских храмов в Малайзии является наличие алтарей и памятников, посвящённых предкам эмигрировавших китайцев. Такие храмы служат местом почитания основателя клана, который пользовался непререкаемым уважением у своих потомков. Его изображение занимает почётное место в доме, который он построил, и ему регулярно совершаются ритуальные жертвоприношения на семейном алтаре. Для этих общин особое значение имеет память о предках, что является важной частью их культурной идентичности и духовной практики, связывающей их с историей и корнями.

Поминовение усопших также отмечается в Малайзии традиционным даосским праздником Чжунюаньцзе (中元节), в 15-й день 7-го месяца по лунному календарю. История праздника восходит к Книге Перемен (И Цзин 易经), в которой число 7 символизирует превращение. Это превращение включает как смерть, так и воскрешение, что делает седьмой месяц периодом, когда души усопших имеют возможность вернуться в мир живых.

В Малайзии распространены многочисленные кумирни, посвященные нематериальным покровителям определённых мест. Служители этих храмов зачастую ведут и другую деятельность, например, управляют рестораном или небольшим магазином, что делает их менее заметными для посторонних. Небольшие алтари для подношений местным духам можно встретить в любых общественных заведениях - ресторанах, торговых лавках и на рынках. Владельцы регулярно совершают подношения, надеясь на удачу в своих делах и покровительство духов.

Особенно интересен феномен мини-алтарей, расположенных, например, под эстакадами современных скоростных трасс, многие из которых принадлежат китайским предпринимателям. Эти алтари символизируют почитание местных духов и отражают принципы даосизма, в которых глубоко укоренено уважение к духам природы и предкам. Они также служат напоминанием о том, что при строительстве дороги снесли дом, и владельцы должны продолжать заботиться о духе этого места. Несоблюдение подобных правил воспринимается как способ привлечь негативные последствия и неудачи в бизнесе.

Другой важной особенностью строительства даосских храмов являлось соблюдение правил даосской концепции фэн-шуй, построенной на учении о гармонии между человеком и природой. Так, каждый даосский храм в Малайзии строился в строго определенном месте, по характеристикам геомантов: «проявившем свою силу», то есть в энергетически (или геомагнитно) активной точке. По представлениям хуацяо, каждая такая зона имеет срок жизни от 250 до 400 лет. По истечении этого времени храмы теряют свою силу, и церемонии уже не приносят ожидаемых результатов. В сельских районах до сих пор сохранена практика «заимствования» благополучной силы служителями их других храмов, как правило, специально обученными даосами.

Энергетически активная точка (или геомагнитно активная точка) – это место, где, согласно принципам фэн-шуй, сосредоточена положительная энергия или вибрации, влияющие на жизненную силу и удачу, потому следование данным правилам сохранялось за пределами построения даосских храмов и оказало значительное влияние на планировку и строительство многих современных городов Юго-Восточной Азии.

Обширные инвестиции, поступавшие от влиятельных китайских диаспор, позволили создать не просто архитектурные строения, но и тщательно продуманные пространства, выполненные в соответствии с принципами гармонии и баланса. Ярким примером этого является архитектурные символ Куала-Лумпура – башни близнецы Петронас. Эти величественные небоскребы были построены с учетом даосских принципов, в частности, идеи удвоения, которая считается знаковым элементом даосской философии. Согласно этой концепции, тесная связь гармонии и единства должна способствовать благоприятной энергетике пространства. Другой, весьма любопытный пример фэн-шуй – территория и строительство небезызвестного Mines Resort в фешенебельном квартале Куала-Лумпура. Территория бывшего оловянного рудника была выкуплена представителем китайской диаспоры и превращена в парк, построенный по правилам фэн-шуй, с учетом влияния сторон света, баланса сочетания воды и земли.

Таким образом, от скромных алтарей предков под мостами до величественных небоскребов, даосизм продолжает жить и развиваться в Малайзии. Он стал мостом, соединяющим несколько поколений хуацяо с их исторической родиной, и ключевым элементом их культурной идентичности. Но что еще важнее, духовные и философские принципы даосизма, привнесенные мигрантами, органично вплелись в современную городскую структуру Юго-Восточной Азии, доказав свою удивительную жизнеспособность и актуальность.

Список использованной литературы:

1. Андреев М.А. Зарубежная китайская буржуазия - орудие Пекина в Юго-Восточной Азии. М., 1973. – 190 с.
2. Бань Гу. История ранней династии Хань (Цянь Хань шу) / Пер. с кит. и комм. А.Д. Вельгуса. – М.: Наука, 1978. Гл. 96. – 144 с.
3. Берзин Э.О. Юго-Восточная Азия в XIII-XVI веках. – М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1982. – 332 с.
4. Бокщанин А.А. Китай и страны Южных морей в XIV – XVI вв. М.: Наука, 1968. – 217 с.
5. Жеребилов В.А. Иммиграция как средство формирования рынка рабочей силы в Малайе до второй мировой войны //Проблемы экономики стран Юго-Восточной Азии. М., 1959. С. 69-70.
6. Иванкина Е. В. История формирования этноконфессионального облика современной Малайзии. М.: ИВ РАН, 2002. С. 35-40.
7. Новикова Е.В. Традиционные культы малайзийских китайцев в контексте современности. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/traditsionnye-kulty-malayziyskih-kitaytsev-v-kontekste-sovremennosti
8. Попова И. Ф. Юн-лэ да дянь // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М. Л. Титаренко; Ин-т Дальнего Востока РАН. — М.: Восточная литература, 2009. — Т. 4. Историческая мысль. Политическая и правовая культура / ред. М. Л. Титаренко и др.. — С. 831-832.
9. Се Цзинь (解縉). Юнлэ дадзян (Энциклопедия годов правления под девизом Юнлэ 永樂大典). [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://archive.org/details/Yongle-da-dian/page/n9/mode/2up
10. Симония Н.А. Население китайской национальности в странах Юго-Восточной Азии. М., 1959. – С. 28.
11. Сюань-цзан. Записки о западных странах [эпохи] Великой Тан (Да Тан си юй цзи). М.: Восточная литература, 2012. – 464 с.
12. Урляпов В. Ф. Малайзия: отношения с Китаем (безусловный приоритет национальных интересов) //Юго-Восточная Азия: актуальные проблемы развития. М., 2010. – №. 15. – С. 205-225.
13. Bowen H. V. The business of empire: the East India company and imperial Britain, 1756–1833. Camb., 2006. – 230 p.

Материал подготовила: Татьяна Сладкова

Оформление и верстка: Максим Кириллов