Хизбу-т-Тахрир и Хомейни (часть 2)
Шиизм, со всеми его ответвлениями и сектами, — религия, отличная от Ислама.
Достаточным будет сказать, что у него свои источники и свои «пророки» и боги, от которых его последователи берут свою религию.
Во-первых, Коран, который свято чтят мусульмане, согласно их доктрине, искажён и неполон. Их коран — это «коран Фатимы», который якобы ниспосылался дочери Пророка, да будет доволен ею Аллах, в течение 75 дней после смерти Пророка.
Во-вторых, их хадисы собраны в основном в сборнике Аль-Кулейни «Аль-Кафи», не имеющего никакого отношения к хадисам, передаваемым надёжными цепочками от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и почитаемых во всём исламском мире.
В-третьих, их пантеон богов включает в себя имамов, которых они берут себе господами помимо Аллаха, а те запрещают и дозволяют им по своей прихоти, а главный в ряду богов — ожидающий своего выхода на свет лже-Махди, который обитает до своего часа Х в подземелье. Обожествляют они также и Али ибн Абу Талиба вместе со всем его семейством, да будет доволен ими всеми Аллах, и потомками.
Исторический подлог
Приписывание ими, в частности основателями исмаилитов, в том числе династией Фатимидов, правившей в 10 — 11 веках по григорианскому календарю Египтом, себя к роду Али, да будет доволен им Аллах, — ложь.
В период, когда династия Фатимидов узурпировала власть в Египте, Шаме и других частях исламского мира, один из потомков Али — сайид шариф Абу-ль-Хусейн Мухаммад ибн Али ибн Аль-Хусейн ибн Ахмад ибн Исмаил ибн Мухаммад ибн Исмаил ибн Джафар ибн Мухаммад ибн Али ибн Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб, то есть прямой потомок Исмаила ибн Джафара ас-Садыка, к которому приписывают себя фатимиды, пишет книгу, в которой подробно излагает родословную семейства Али, судьбу и географию расселения всех его потомков. Он также излагает родословную первого «халифа» Фатимидов, назвавшегося Убайдуллахом ибн Аль-Хусейном аль-Махди, который заявил о себе, что является прямым потомком Исмаила ибн Джафара ас-Садыка, которого секта исмаилитов называет своим имамом. Шариф Абу-ль-Хусейн показывает, что среди предков самозванца были распространены мошенничество на основе призыва к ложным религиям и сектантству ради обогащения и порока и восходит его линия к основателю исмаилизма Маймуну аль-Каддаху, а от него к дуалисту, сирийскому философу Ибн Дейсану.
Он пишет о первом халифе династии Фатимидов так: «А был он мерзким еретиком, врагом ислама, стремящимся к устранению мусульманской общины. И доказательство этого — убийство им факихов, улемов, имамов, изучающих хадисы, праведников; он убил большое число их. И было его целью уничтожение религии, чтобы люди сделались подобны животным, а он получил бы возможность развращать умы и убеждения».
А также: «И наш довод состоит в том, что если кто-нибудь скажет, что Саид, носящий имя Убайдаллаха, по прозванию Аль-Махди, , который овладел Магрибом в 289 г. х., относится к потомкам Али ибн Абу Талиба, мир ему, сказать ему: воистину, имена всех потомков Али ибн Абу Талиба записаны в этой книге, и если ты прав, то укажи нам, от кого из перечисленных лиц он происходит?».
Упоминаем этот исторический факт со свидетельством современника ранних шиитов для того, чтобы «рафинировать» шиитов и их лидеров от их притязаний на какую бы то ни было причастность к Али и Фатиме, да будет доволен ими обоими Аллах.
ХТ и Хомейни
Хизбу-т-Тахрир даёт высокую оценку книге имама иранской революции:«абсолютно важнейшей политической работой, которой занялся Хомейни, является написание им книги «Исламское правительство», и как следствие создание им такого же правительства».
Эта 154-х страничная книга представляет транскрипцию 27-дневного курса лекций, прочитанного главой рафидитов студентам, изучавшим «религиозные» науки в иракском Неджефе (город на юге Ирака в 160 км. к югу от Багдада, в котором в 1965 году поселился Хомейни) в 1969 году, то есть за десять лет до образования в Иране, после свержения шахского режима, действующего режима власти аятолл. Данный курс проходил под названием «Вилаяту-ль-факих» (Правление правоведа).
В книге, в частности, написано: «Мы верим в правление (вилая) и убеждены в том, что Пророк выделил и назначил после себя халифа. Он действительно сделал это» («Исламское государство», стр. 18).
Далее: «Если бы Посланник не назначил после себя халифа (то есть Али ибн Абу Талиба — прим. пер.), то он считался бы не доведшим Послание до конца, потому что мусульмане, совсем недавно принявшие ислам, крайне нуждались в том, кто воплотит в жизнь практическое применение законов…» (там же, стр. 23).
Однако в другой своей книге — «Кашфу-ль-асрар» (Раскрытие тайн) Хомейни обвиняет Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в недоведении до людей религии в полном виде.
Он пишет: «Очевидно, что если бы Пророк, в точном соответствии с тем, что велел ему Аллах, довёл до людей вопрос о положении имамата и приложил все свои усилия в этой сфере, то в исламских странах не возникли бы все эти разногласия, ссоры и конфликты и там не появились бы противоречия в основах религии и её ответвлениях…» («Раскрытие тайн», стр. 155).
Это прямое обвинение Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что он не довёл свою посланническую миссию до конца и не донёс религию целиком и полностью до людей. Это также отрицание Слова Всевышнего Аллаха, Который усовершенствовал Свою религию и поручился за её сохранность.
Всевышний Аллах сказал: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» (Аль-Маида, 3).
Всевышний также сказал: «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его» (Аль-Хиджр, 9).
Всевышний ясно указал, что Он усовершенствовал ислам, а Хомейни заявляет: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не довёл её до конца, оставив незавершённым вопрос, касающийся имамата, то есть правления.
Книга Хомейни «Кашфу-ль-асрар» была опубликована в 1988 году. То есть за год до выхода статьи «Имам Хомейни» в журнале ХТ «Аль-Ваъй»№26 месяца зу-ль-ка`да 1409 года по хиджре (1989г.), в которой автор статьи, в полном соответствии с позицией руководства ХТ, пишет: «Если бы не твёрдость Хомейни и не его сила воли, то он бы не осмелился сопротивляться общественному мнению шиитов, чтобы его изменить. Он очень преуспел в этом. И если бы у него не было никаких иных благородных дел, кроме этого, то его бы хватило», — после чего в заключение делает ду`а за этого кафира и зиндикъа: «Мы просим у Аллаха для него (Хомейни) милости и прощения…».
Сегодня однопартийцы автора статьи утверждают, что здесь имеет место личная позиция автора материала, но никак не официальная самого ХТ. С момента публикации данного материала в официальном издании этой партии прошл�� 30 (!) лет и ни один руководитель или член этой партии не выступил с опровержением изложенных в статье взглядов или выражением несогласия с ними. Более того, общеизвестно, что членам ХТ запрещается придерживаться и выражать взгляды, идущие вразрез с установкой политбюро ХТ. Ни один материал, противоречащий официальной линии руководства партии, не мог и не может быть опубликован в официальных СМИ ХТ.
Развивая свою линию защиты Хомейни, ХТ заявляет: «Среди шиитов было распространено мнение о том, что имам Махди скрыт и не дозволено никакому верующему вставать у власти, устанавливать государство или правительство… Соответственно, главенствующим взглядом было то, что любой кто исправляет порочность и несправедливость, отдаляет тем самым появление Махди. В книге «Исламское правление» Хомейни нанёс сокрушительный удар по этой идее. Это было не легко — сопротивляться данной идее после того как она прожила долгие века. Если бы не твёрдость Хомейни и не его сила воли, то он бы не осмелился сопротивляться общественному мнению шиитов, чтобы его изменить. Он очень преуспел в этом. И если бы у него не было никаких иных благородных дел, кроме этого, то его бы хватило».
Давайте обратимся к самому Хомейни и посмотрим, на самом ли деле он отрёкся от распространённых среди шиитов взглядов и «нанёс сокрушительный удар по этой идее»? В той же самой книге он пишет: «Я обращаюсь к вам со следующим вопросом: с момента великого сокрытия нашего имама Махди прошло более тысяча лет. Пройдёт ещё много тысяч лет, прежде чем появится необходимость (польза) в пришествии ожидаемого Имама. Неужели в течение всего этого длительного времени исламские нормы и положения (ахкамы) должны будут оставаться бездействующими?» («Исламское государство», стр. 26).
Из этих слов Хомейни вытекает следующее:
- Хомейни убеждённо верил в «скрытого» Махди, который «целое тысячелетие» ждёт своего часа;
- Хомейни определил ещё несколько тысячелетий, прежде чем этот вымышленный персонаж появится среди людей;
- Хомейни не отвергал «идею» и не наносил никакого сокрушительного удара по языческим воззрениям шиитов относительно того, «что имам Махди скрыт и не дозволено никакому верующему вставать у власти, устанавливать государство или правительство», а лишь увёл тему в плоскость философских рассуждений о необходимости ждать ещё «много тысячелетий», следовательно, создаваемое им рафидитское государство — не есть установление государственного образования перед появлением ожидаемого Махди;
- Хомейни, понимая рабскую психологию шиитов и их фантастическую веру в мифологию, дал им надежду на несколько тысячелетий вперёд и показал, что он полностью разделяет их взгляды;
- Хомейни не оспаривает «главенствующий взгляд о том, что любой, кто исправляет порочность и несправедливость, отдаляет тем самым появление Махди», но считает, что это не относится к нему и времени его правления.
- Следовательно, инсинуации апологетов ХТ не выдерживают никакой критики.
В книге «Мисбаху-ль-хидая иля-ль-хиляфати ва-ль-вилая» Хомейни давая толкование второго аята из суры «Ар-Раад» (Гром) пишет: «Всевышний Аллах сказал: «Он управляет делами и разъясняет знамения, — быть может, вы будете убеждены во встрече со своим Господом» — то есть со своим Господом, которым является имам» (см. стр. 145 указанной книги).
В одной из своих проповедей, посвящённой дню рождения Махди, от 15ша`бана 1400 года хиджры Хомейни сказал: «Все без исключения пророки пришли (на эту землю) ради утверждения принципов справедливости во всём мире. Однако они, включая пророка Мухаммада — печати пророков, — который пришёл для улучшения человечества и претворения в жизнь справедливости, не преуспели в этом» (см. книгу «Путь Хомейни», стр. 46).
И это лишь малая часть того, что говорил, писал и во что верил Хомейни. Но, несмотря на это, ХТ делает ду`а за этого многобожника и заявляет:«И если бы у него не было никаких иных благородных дел, кроме этого, то его бы хватило».
Именно такие слова произнёс имам Аш-Шафии (150-204гг.х.), да смилостивится над ним Аллах, в адрес имама Лейса ибн Саада (94-175гг.х.), да помилует его Аллах, который всю свою жизнь посвятил борьбе против рафидитов в Египте. Когда имам Аш-Шафии в 200-м году хиджры прибыл из Ирака в Египет и узнал от учеников Лейса хадисы, которые он ранее не знал, он изменил мнение по многим вопросам фикха и этот период его жизни известен как «мазхаб джадид» (новый мазхаб), а время нахождения в Ираке — «мазхаб къадим» (старый мазхаб). Так вот, когда имам Аш-Шафии узнал, какую огромную работу провёл имам Лейс ибн Саад в противостоянии заблуждениям рафидитов своего времени, а это второе столетие по хиджре, то сказал: «Если бы у него не было никаких иных благородных дел, кроме этого (разъяснения заблуждений рафидитов), то его бы хватило».
В наши же дни члены ХТ приводят слова имама Сунны, сказанные им относительно другого имама Сунны в связи с его плодотворной работой по выявлению отклонений и заблуждений рафидитов, для того, чтобы восхвалить главаря рафидитов, всю жизнь посвятившему войне против религии Аллаха и распространению языческих воззрений в среде людей, ложно причисляющих себя к исламу.
В 1408 году хиджры (1986г.), то есть за два года до смерти Хомейни, Третья Всемирная Исламская Конференция, на которой присутствовало более 1000 учёных, издала фатву о куфре Хомейни и признании его заблудшим.
