III. Мотивация в религии и психологии.
Автор: Михаил Щербаков.
- Но ведь Вы же человек верующий...
- Я, скорее... богобоязненный.
Во многих религиозных направлениях, в том числе в христианских, особое внимание уделяется дьяволу. В России в последнее время вновь становится популярной идея борьбы с бесами.
Интересно исследовать глубинные причины такого исторически широко распространенного и оформленного религиозного сознания, в котором одним из важнейших элементов является страх.
Каким образом идеология направленная изначально на любовь к ближним и к Богу, стала делать такой акцент на страх, вытеснение и закрытость по отношению к любым «подозрительным» людям и идеям?
Предпосылок такой тенденции конечно, несколько.
Пожалуй, основная идеологическая причина состоит в особенностях механизмов мотивации. Рассмотрим эту идею более подробно:
1. Наиболее важное назначение любой религии состоит в том, чтобы привести человека к более духовному восприятию мира и соответствующему поведению.
2. Раскрытие своего духовного потенциала требует определенной внутренней работы. Для того чтобы человек в принципе захотел смотреть в эту сторону его нужно мотивировать.
3. Мотивация может проводиться преимущественно через «кнут» или через «пряник», возможно, также сочетание «кнута и пряника», но, как правило, акцент делается на что-нибудь одно. При этом мотивация на внутренние изменения, очевидно, связана с «внутренним кнутом и пряником», т. е. чувствами, эмоциями, страхами, душевным состоянием.
4. В западной культуре гораздо проще создать отрицательную эмоцию, чем сильную положительную. Поясним этот важный пункт немного подробнее. Сильную отрицательную эмоцию можно легко обеспечить любому человеку за одну минуту, достаточно его ударить или оскорбить. В то же время, создать действительно сильное положительное чувство произвольному человеку не так просто.
В западной культуре человеку гораздо легче вспомнить или представить негативный эмоциональный опыт. Гораздо легче ярко и подробно изобразить картину ада (страшного суда) с ужасными пытками и страданиями, чем картину рая
Еще одна причина того, что дьявола представить легче, чем бога связана с тем, что сверхценный экран, воплощающий "дьявола", лежит ближе к адаптативному слою сознания.
(обратите внимание, что существует гораздо больше великих произведений живописи и литературы, изображающих картины ада, чем картину рая).
5. Таким образом, в связи с тем, что с «пряниками» в западной (христианской) культуре большие проблемы, а «кнуты» существуют в избытке, основной мотивацией становится «кнут». Другими словами, - если ты будешь поступать «не так, как надо», будет плохо (причем это плохо конкретизируется и описывается в деталях), а если будешь поступать правильно, то все будет хорошо (в том смысле, что не будет плохо). Отсюда распространенная в Христианстве метафора спасения. Для многих представителей западной культуры сам смысл слова спасение подразумевает именно возможность избегнуть неприятностей. Двигателем прогресса и развития в этом случае становится страх (или хотя бы опасение), - как бы не было хуже.
Эту идею можно проиллюстрировать простой аналогией. Для того чтобы человек бросил запойно пить (курить, переедать, употреблять наркотики) можно либо объяснить ему, что в новом состоянии он будет прекрасно себя чувствовать, предложить соответствующие альтернативы и способы их осознания, либо убедить, что если он не бросит, то будет совсем плохо. Первый способ честнее, стабильнее, экологичнее и надежнее, зато второй - гораздо проще, быстрее и доступнее. Таким образом, акцент на запугивание дьяволом и бесами во многих религиях обусловлен теми же причинами, что и популярность кодирования в лечении алкоголизма в России.
Разумеется, и в том, и в другом случае существуют и многочисленные исключения - не все наркологи лечат только страхом, не все христианские священники пугают людей бесами и, конечно, далеко не все христиане на бесах «зациклены».
Энергия страха по многим причинам мало подходит для духовного и личностного развития, но исторически в западной культуре религия формировалась в условиях, когда для большинства населения другие способы мотивации были практически неприемлемы и малопонятны.
Так, для человека с примитивной психикой кодирование, возможно, будет наиболее подходящим способом лечения зависимости.
Кроме того, страх позволяет легко манипулировать большими массами людей и делать их зависимыми от церкви или конкретного лидера, что в свою очередь создает огромное искушение и для крупных церквей, и для обычных священников, и для лидеров всевозможных сект. Это утверждение одинаково верно и для церкви, и для государства в обществе с низким уровнем самосознания населения.
Вторая причина является скорее организационной, чем идеологической, но от этого она не становится менее важной.
Любая церковь, которая претендует на расширение и охват большого числа людей включает не только духовную и идеологическую функции, но и функцию политической организации, а также функцию бизнес структуры. Используя энергию страха, гораздо легче управлять массами и зарабатывать деньги. Достаточно, например, продавать индульгенции (неважно, в какой именно форме) или убеждать людей, что деньги, внесённые на счет религиозной организации или на строительство культового сооружения, каким-то образом смогут «перечеркнуть» все их грехи и очистить совесть.
Священники при этом превращаются из духовных наставников в равнодушных исполнителей обязательных ритуалов, автоматически избавляющих от религиозных страхов (по выражению Иисуса Христа «в воротах стоят, сами не входят и другим войти не дают»). При этом с одинаковым успехом можно эксплуатировать и страх перед адом или бесами, и страх перед «плохой кармой», и страх перед порчей и сглазом, и страх перед ведьмами - важно только сначала его создать и развить на уровне общества.
Вероятно, наиболее важный этап в развитии сознания как личности, так и религиозных институтов XX века состоит в постепенном переходе от мировосприятия, в центре которого стоит вопрос «от чего бежать и чего бояться» к мировосприятию «куда стремиться».