Божественное vs. человеческое видение (рецензия на книгу Джорджа Лакоффа "Женщины, огонь и опасные вещи").
Ссылка на оригинал рецензии на LiveLib.
Книга о научной революции в области человеческого познания масштаба эйнштейновской революции в физике, но далеко не столь известной в массовом сознании.
Интуитивно я осознавал это ещё до прочтения, потому посвятил увесистой (почти 800 страниц в русском переводе!) монографии Лакоффа, которую он считает одним из важнейших трудов своей жизни, много времени: прочёл три раза, причём последний - с выписыванием длинных цитат.
Материал для восприятия сложный, автор хорошо это понимал, будучи первопроходцем. Так что если вам будет сложно усвоить текст, то я с трудом представляю, как его можно было бы сильно упростить без потери сути. Речь о двух сменяющих друг друга парадигмах - объективизме и экспериенциализме.
Значение через соотнесение: концептуальные категории — это символы, которые получают значение исключительно через соотнесение с объективно существующими категориями в мире.
Объективность категорий: категории в мире характеризуются объективно, только через свойства своих членов, без учета познающего субъекта.
Ментальные репрезентации: концептуальные категории — это просто ментальные репрезентации (внутренние отражения) объективных категорий.
Тождество структур: структура концептуальных категорий должна в точности соответствовать структуре категорий в мире.
Классическая теория категорий: категории (как в мире, так и в уме) имеют классическую структуру, то есть определяются набором необходимых и достаточных признаков, общих для всех членов.
Зависимость от тела человека: концептуальные категории (например, базового уровня и цвета) частично определяются физической и нейрофизиологической природой человека, а не только объективными свойствами самих категорий.
Роль воображения: на формирование категорий влияют образные процессы (метафора, метонимия, ментальные образы), а не просто пассивное отражение природы.
Несостоятельность классической теории для реального мира: категории в самом мире (например, биологические виды) не соответствуют классической модели.
Логическая невозможность репрезентации: теорема Патнэма и другие логические ограничения доказывают, что отношение "ментальной репрезентации" между концептом и объектом в мире не может быть установлено так, как это предполагает объективизм.
Изначально значимые структуры: мышление опирается на изначально значимые символические структуры, а не на бессмысленные символы, получающие значение извне.
Концепты базового уровня: значимы благодаря связи с нашим перцептивно-моторным опытом и способностью формировать ментальные образы.
Кинестетические образные схемы: значимы благодаря тому, что доконцептуально структурируют наш телесный опыт взаимодействия с пространством и обладают внутренней логикой.
Роль образных механизмов: на этой основе с помощью метафоры и метонимии строятся более сложные, опосредованно значимые концептуальные структуры.
Форма реализма: экспериенциализм остается формой реализма, так как признает, что концептуальные структуры в огромной мере обусловлены реальностью и нашим функционированием в ней.
Ответ на возражение о релятивизме: экспериенциализм не является тотальным релятивизмом. Он допускает определенную, обоснованную форму релятивизма, которая не отрицает реальность и подтверждается эмпирическими данными.
Совместимость с ИИ: объективистская интерпретация искусственного интеллекта не является обязательной. Практика многих исследований в области ИИ не противоречит экспериенциалистскому подходу к разуму.
Объяснение математики: существование математической истины не доказывает существование единой трансцендентной рациональности и потому не является подтверждением объективизма. Более вероятно, что математика возникает на основе человеческих мыслительных структур, что согласуется с экспериенциализмом.
Довольно сложно объяснить без углубления в материал книги суть терминологии выше, потому я не буду этого делать в данной рецензии. Скажу лишь, что книга - хотя мне периодически говорят об обратном, - не является исключительно философским произведением: Лакофф опирается на эмпирический материал из психологии, антропологии, биологии, математики, физики, computer science, логики, исследований ИИ, физиологии восприятия и лингвистики. Именно это делает содержание книги истинно научной революцией в смысле Томаса Куна: автор разбирает суть объективизма и множество аномалий, который он не смог "переварить" за сотни лет своего господства, а также как справляется с этими аномалиями экспериенциализм.
Немного о том, как данный труд соприкасается с моей деятельностью в практической психологии: я использую в том числе метод, называемый Символическое моделирование (СиМ). Его авторы, Джеймс Лоули и Пенни Томпкинс, обосновывают эффективность СиМ именно парадигмой экспериенциализма. Так что я имею непосредственный опыт работы с людьми в тысячах часах сессий, который подтверждает эмпирический статус работы Лакоффа, значение чего мне трудно для себя переоценить. Теория без практики, как и наоборот, мне никогда не была особо интересна.
В заключение: если вас лично и/или в профессиональном плане интересует, как работает человеческий разум и познание, то "Женщины, огонь и опасные вещи" стоят прочтения и углубленного понимания. Ведь мы живём в том числе для того, чтобы узнавать всё лучше самих себя, в чём я убеждён :)