ВВЕДЕНИЕ В РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

Цели и задачи религиоведения

Религиоведение - отрасль гуманитарного знания, изучающая закономерности возникновения, развития и функционирования религии, ее строение и компоненты, ее многообразные феномены, как они представали в истории общества, взаимосвязь и взаимодействие религии и других областей культуры.

Латинское слово religio означает «скурпулезное исполнение». Именно так – тщательно – совершались жертвоприношения в давние времена, когда складывались религии. Постепенно значение слова распространилось на то, что мы называем религией сегодня. Но возможно, religio произошло от глагола religare - «связывать», прямо указывающего на важную черту всех религий. Есть еще точка зрения, что слово «религия» происходит от глагола «religere»- «идти назад» (латинское слово «re» - «назад»); «обдумывать», «бояться», отсюда дефиниция религии – «богобоязненность», «почитание богов». Христианский апологет Лактанция (3 в. до н.э.) переводит «religare» как «вязать», «связывать». Многие религиоведы считают его перевод правильным. Понятие «связи» обозначает такие реалии, как: обусловленность, сопряженность, соединение, неотрывность, неразделенность, зависимость. Когда говорят о религии как о духовной связи, то обычно имеют в виду союз внутренний, необходимый, существенный, нематериальный, информационно-энергетический, при этом религиозная энергия понимается как жизненная активность, высвобождение духовных сил. Будучи по преимуществу незримой духовной связью, религия в то же время сопровождается своими материальными воплощениями.

Религии объединяют, связывают людей общностью верований и обрядов, а кроме того – общей целью жизни. Этой целью может быть сама жизнь в буквальном понимании этого слова.

Религия включает в себя ряд компонентов:

вероучение: верования, составляющие систему догматов, ведущую начало от мифологии данной религии;

Бог (или боги) как верховная сущность, наделенная высшим разумом;

культ как совокупность обрядовых и/или магических действий, выполняемых в соответствии с каноническими установлениями данной религии. Культовая деятельность имеет целью достижение непосредственного общения с Богом.

К средствам культовой деятельности относятся храм и различные культовые предметы (крест, свечи, облачения священников и т. д.). Способы культовой деятельности определяются содержанием религиозных верований. Это могут быть элементарные культовые акты (поклоны, коленопреклонение, крестное знамение и др.), а также более сложные (жертвоприношения, богослужения, проповеди и т. д.);

Религиоведение изучает закономерности и тенденции развития религиозной сферы, происхождение и эволюцию религии, ее исторические формы и современные проявления.

Эта наука дает знания о религиях разных народов, расширяет наш кругозор, воспитывает чувство толерантности, формирует уважительное отношение к религиозным ценностям, укрепляет идеологический иммунитет против использования религии в экстремистских и террористических целях.

Возникновение религиоведения как науки

Интерес к исследованию религии возник достаточно давно. Еще в древние времена путешественники и торговцы изучали жизнь и религию, обряды и ритуалы разных народов. Возникновение новых религий всегда усиливал интерес к исследованию как новых, так и существующих религий. Античные историки оставили много ценных наблюдений о религиозных верованиях древних народов.

В эпоху «Мусульманского ренессанса» такие корифеи мысли, как Абу Райхан Беруни, Абу Али ибн Сина и другие, заложили основы сравнительного религиоведения. Во времена великих географических открытий, освоения Америки был собран богатый эмпирический материал по религиозным верованиям разных народов.

Особенно быстро процесс накопления теоретического и эмпирического материала происходил в последние три столетия. В это время в Европе наблюдался бурный рост знаний о таких религиях, как конфуцианство, даосизм, буддизм, индуизм, зороастризм, ислам и т. п.

Собранный в XVIII - первой половине XIX веков фактический материал и поставленные исследователями теоретические проблемы способствовали формированию новой отрасли гуманитарного знания, которая получила название «религиоведение». Возникнув во второй половине XIX века на стыке философии, антропологии, этнографии, археологии, языкознания, сравнительной мифологии и фольклористики, религиоведение с самого начала поставило своей задачей беспристрастное исследование религий мира.

Специалисты этой отрасли науки всегда стремились опираться на прошедшие тщательную проверку эмпирические данные, использовать рациональные методы их интерпретации и, в конечном счете, сформулировать общие законы развития и функционирования религии.

Определенную роль в формировании современных представлений о религии сыграли свидетельства миссионеров, таких как Маттео Рикки (1552-1610), Жозеф Лафито (1681-1746), а также французского просветителя Шарля де Бросса (1709-1777).

М. Рикки проповедовал в Китае и, изучая религии этой страны, нашел много общего между христианством и конфуцианством. Труды Ж. Лафито позволили европейцам составить более или менее целостное представление о религиозных верованиях и обычаях индейцев Северной Америки. Шарль де Бросс представил научному сообществу данные о фетишистских верованиях Западной Африки.

Важной предпосылкой возникновения современного религиоведения стало изучение восточных языков, прежде всего санскрита. Уильям Джонс (1746-1794), сравнивая санскрит с европейскими языками, обнаружил у них сходство и сделал вывод, что они принадлежат к одной языковой семье.

Затем его вывод был расширен и были обнаружены общие черты в индийской, греческой и римской мифологиях. Это послужило импульсом для развития сравнительной мифологии. Труды немецкого санскритолога Франца Боппа (1791-1867) оказали большое влияние на последующее развитие филологии, мифологии, а также на становление современного религиоведения.

Сенсацию в европейских научных кругах вызвала расшифровка египетских иероглифов, осуществленная в 1822 г. Жаном Франсуа Шампольоном (1790-1832). Проникновение в тайну египетского письма открыло широкие перспективы для изучения древнеегипетской религии и для проверки некоторых фактов, изложенных в Библии.

В первой половине XIX века внимание многих европейских ученых, таких как Георг Фридрих Крейцер (1771-1858), Готфрид Герман (1772-1848), Жозеф фон Гёррес (1776-1848), сосредоточилось на изучении мифологии. Гёррес выдвинул тезис о том, что Индия является колыбелью европейской цивилизации и что именно там можно обнаружить корни всех мифологических и религиозных традиций.

Оппонентами этой школы сравнительной мифологии выступили Кристиан Готлоб Гейне (1729-1812) и Карл Отфрид Мюллер (1797-1840).

Под влиянием романтического движения в Европе братья Якоб (1785-1863) и Вильгельм Гримм (1786-1859) считали, что в устном народном творчестве, в волшебных сказках и сагах можно обнаружить следы древних мифов и представлений о языческих богах. Они собрали богатейший фольклорный материал и, изучая его, обнаружили множество параллелей в устных традициях разных народов и сами же написали замечательные сказки.

Еще одним выдающимся исследователем фольклора был Вильгельм Маннхардт (1831-1880), который уделил главное внимание изучению земледельческих обрядов и заложил основы для изучения аграрных культов. В этом плане он оказал влияние на многих ученых, и прежде всего на Джеймса Фрэзера (1854-1941).

Становление религиоведения в Узбекистане

Кафедра “UNESCO по сравнительному изучению мировых религий и религиоведение” Международной исламской академии Узбекистана была учреждена в рамках Международного конгресса UNESCO «Мировые религии на пути к культуре мира», прошедшего 14-16 сентября 2000 года в Ташкенте. В его открытии принял участие генеральный директор UNESCO Коитиро Масуура.

Кафедра специализируется на подготовке высококвалифицированных специалистов, способных решать религиозные и светские вопросы религиоведения на уровне бакалавра и магистра.

Профессора и преподаватели кафедры пропагандируют идеи религиозной толерантности среди студентов, знакомят их с историей и учениями мировых религий, готовят к научным исследованиям, развивают связи с аналогичными кафедрами зарубежных университетов, осуществляют педагогическую и научную деятельность.

Профессорско-преподавательский состав кафедры состоит из 19 высококвалифицированных специалистов, из них 12 работают в основном штате. Среди преподавателей кафедры 1 доктора наук, 16 кандидатов наук, 2 преподавателя, 1 стажер преподаватель.

Заведующая кафедрой – доцент, кандидат исторических наук Махфуза Алимова.

Среди профессоров и преподавателей кафедры есть специалисты, имеющие многолетний научно-педагогический и практический опыт, прошедшие стажировки в ведущих высших учебных заведениях зарубежных стран.

Образовательная программа кафедры:

В 2023-2024 академическом году кафедра осуществляет подготовку специалистов по направлению «60220100 – Религиоведение» бакалавриата, предоставляя возможности для обучения в различных формах, включая очную, вечернюю и заочную. Кроме того, кафедра нацелена на подготовку магистров по специальности «70220102 – Сравнительное религиоведение» в очной форме обучения.

Профессора-преподаватели кафедры регулярно принимают активное участие в научно-практических конференциях, проводимых в республике. Проводятся круглые столы и тренинги с партнерскими организациями. Ежегодно кафедра проводит и публикует сборник материалов международных конференций на темы «Актуальные проблемы религиоведения» и «Международное согласие и религиозная толерантность как гарантия стабильности общества».

В 2023 году сотрудниками кафедры было опубликовано 3 учебника, 6 учебных пособий, 14 монографий и брошюр, а также более 150 статей в отечественных и зарубежных научных журналах.

Дисциплины, преподаваемые на кафедре:

Религиоведение
Мировое религиоведение
Восточно-мусульманское религиоведение
Анализ исследований по восточному и западному религиоведению
Первобытные формы религий и мифология
История мировых религий
Антропология религии
Сравнительное исследование религиозных источников
Религиозные традиции и обычаи
Методология сравнительного исследования религиозных традиций и обрядов
Культура религиозной толерантности
Религия и киберпространство
Основы формирования иммунитета против религиозно-экстремистских угроз
Новые религиозные движения и деструктивные секты
Вопросы профилактики экстремизма и дерадикализации

Разделы религиоведения

История религий — отрасль знания, изучающая «протекающие во времени процессы развития и изменения религий». Цель этой отрасли — проводить анализ вопросов происхождения, развития и деятельности различных религий, а также прослеживать их место в общечеловеческой истории. Помимо этого, предметом изучения истории религий являются формы верований и культа, сбор и сохранение информации о существовавших и современных религиях. Исследования проводятся в русле всеобщей истории религии, истории данной религии или конфессии, страноведческой истории религий и конфессий; специальные области образуют археологическое и этнографическое изучение религии.

Социология религии — отрасль социологии, изучающая взаимоотношения между религией и обществом. Социология религии изучает религиозные практики, исторический опыт взаимодействия религии и общества, универсальные темы и роли религии в социальных процессах. В отличие от философии религии и теологии, социология религии не ставит своей целью оценку религиозных убеждений. Современную социологию религии можно представить, как совокупность трех уровней знаний: методологического, теоретического и эмпирического.

Антропология религии — направление в культурной антропологии, включающее в себя психологию религии и социологию религии. Область исследований данной дисциплины — архаические верования в традиционных обществах, новые религии и новые религиозные движения, проблема соотношения магии, религии и науки. Антропология религии имеет междисциплинарные связи с другими направлениями культурной антропологии, а также за её пределами. Антропология религии тесно связана с различными направлениями религиоведения, она изучает такие вопросы как мышление и культура, ритуал и измененное состояние сознания, взаимодействие конфессиональных и этнопсихологических аспектов поведенческих стереотипов в различных культурах, взаимоотношение нормы и патологии, регулятивная и психотерапевтическая функции религии.

Психология религии представляет собой применение психологических исследовательских методов и интерпретационных моделей к различным религиозным традициям, формам духовности, а также к религиозным и нерелигиозным индивидуумам. Данная наука стремится точно описать детали и происхождение религиозных верований и религиозного поведения, а также связанные с ними обычаи. Хотя психология религии как самостоятельная дисциплина возникла в конце XIX столетия, все три главные задачи решались в течение многих столетий до этого.

Многие области религии в настоящее время остаются неисследованными психологией. Хотя религия и духовность играют большую роль в жизни многих людей, остаётся невыясненным, почему в одних случаях они ведут к положительным результатам, а в других — к отрицательным. Этим и обусловлена необходимость исследования того, каким образом и в каком направлении религия и духовность оказывают влияние на жизнь людей. Плодотворные результаты могут быть достигнуты за счёт продолжающегося диалога между психологией и теологией.

Феноменология религии — методологический подход в религиоведении, придающий особое значение воззрениям приверженцев религий. Феноменология религии, базируясь на философской феноменологии, стремится выявить сущность религии путём исследований, свободных от искажающего влияния научных или общепринятых ценностей и предрассудков. Феноменологический подход к изучению религии предполагает обычно личное участие учёного в исследуемой им религиозной традиции, что даёт возможность понять значение и проявления различных религиозных феноменов, относящихся к конкретной религии. При проведении религиоведческих исследований с использованием феноменологического подхода учёные занимают нейтральную позицию и отказываются от существующих ценностных суждений относительно изучаемой религии. Исследователи религий часто характеризуют феноменологию религии как одну из самых важных дисциплин в религиоведении. Её отправной точкой служит утверждение, согласно которому любая религия имеет своим источником религиозный опыт, выступающий главным предметом изучения в феноменологии религии.

Философия религии в широком смысле — совокупность философских установок по отношению к религии, концептуализации её природы и функций, а также философских обоснований существования божества, философские рассуждения об его природе и отношении к миру и человеку; в узком смысле — эксплицированное автономное философское рассуждение о божестве и религии, особый тип философствования. Целью философии религии является «раскрытие сущности религии»

Подходы в религиоведении

Естественнонаучный подход требует эмпирического и теоретического основания, а также экспериментальной проверки. В религиоведении этот метод применяется для решения конкретных вопросов и задействуется он через археологию, астрономию, астрофизику, геологию. Эти науки через свои методы аэрофотосъемки, радиокарбонного анализа, изучения изменений звездного неба, тектонических смещений позволяют уточнять датировку религиозных памятников, время существования той или иной культуры.

Гуманитарный подход в религиоведении является главным. Он направлен на изучение религиозного опыта человека, ценностного значения веры. Первое требование гуманитарного метода — наличие теоретического слоя оснований. Теоретическое построение должно быть логически непротиворечивым и объяснять на своей модели как можно более широкий круг явлений из этой области.

Сравнительное религиоведение — дисциплина, использующая сравнительный метод для изучения религий с целью выявления их общих форм, типов, морфологии феноменов, универсальных взаимосвязей, правил и законов

Взаимоотношения между религией и наукой не всегда были мирными и доброжелательными. Было время, когда невежественные люди, прикрываясь религией, преследовали ученых, противились свободомыслию. И в наше время встречаются фанатичные, экстремистские сектанты. Но главной тенденцией становится мирное сосуществование науки и религии, главным принципом - толерантность (веротерпимость), свобода совести и убеждений.

Долг ученых состоит в беспристрастном подходе, независимом от авторитета какой-либо личности и общепринятых оценок исторических событий, имеющих отношение к религии.

Школы религиоведения

1) Мифологическая - (в священных текстах запечатлелось аллегорическое повествование реальной земной жизни). Представители: М.Мюллер (1823-1900), Дж.Фрэзер (1854-1941).

2) Антропологическая - (религия происходит от человека; страх перед явлениями природы, бессилие перед судьбой вынуждают человека «выдумывать» бога). Представители: Л.Фейербах (1804 - 1872), Э.Тэйлор (1832 - 1917), Л.Леви-Брюль.

3) Психологическая - (многообразие психологических интерпретаций религии — от понимания религии, как комплекса Эдипа, до понимания сущности религии, как бытия мировых архетипов). Представители: У.Джемс (1842 - 1910), З.Фрейд (1856 - 1939), К.Г.Юнг (1875 - 1961).

4) Историческая - (религия должна исследоваться на основании совокупности всех исторических источников, свидетельствующих о ней). Представители: И.Я.Бахофен (1815 - 1887), Ф.Х.Баур (1792 - 1860), Э.Ренан (1823 - 1892).

5) Социологическая - (религия есть общественное явление - чтобы понять, что происходит в сфере экономики и политики, в сфере человеческих отношений, нужно подняться на уровень культурных установок, опосредованных религией). Представители: французские энциклопедисты, И.Кант (1724 - 1804), О.Конт (1798 – 1857), Г.Спенсер (1820 - 1903), Э.Дюркгейм (1858 - 1917), К.Маркс (1818 - 1883), М.Вебер (1864 - 1920), Э.Трельч (1865 - 1944), Б.Малиновский (1884 - 1942), П.Сорокин (1889 - 1968), С.Н.Булгаков (1871 – 1944).

6) Феноменологическая - (религии следует изучать, учитывая дихотомию «вещь-в-себе» - «вещь-для-нас»). Представители: Р.Отто, Г. ван дер Леува, М.Элиаде (1907 - 1986).

7) Традиционалистская - (изучение религиозного опыта несектантскими верующими богословами). Представители: Р.Генон (1886 - 1962), А.Мень (1935 - 1990).

Классификация религий

Классификация религий помогает систематизировать их разнообразие по различным критериям, таким как количество богов, распространение, происхождение и особенности вероучения.

1. По количеству богов
• Монотеизм – вера в одного Бога (иудаизм, христианство, ислам, зороастризм).
• Политеизм – вера во многих богов (индуизм, древнегреческая и древнеегипетская религии).
• Дуализм – вера в два противоположных начала (зороастризм: Ахура-Мазда и Ангра-Майнью).
• Анимизм – вера в духов природы и одушевлённость всех предметов (шаманизм, традиционные африканские и американские религии).

2. По географическому распространению
• Мировые религии – распространились по всему миру и не привязаны к одному народу (буддизм, христианство, ислам).
• Национальные религии – принадлежат конкретному этносу или народу (иудаизм, синтоизм, индуизм).
• Племенные верования – религии коренных народов, часто передаваемые устно (шаманизм, тотемизм, культ предков).

3. По происхождению
• Откровенные (пророческие) религии – основаны на учении пророков и священных писаниях (иудаизм, христианство, ислам, зороастризм).
• Натуралистические религии – связаны с поклонением силам природы (язычество, древнеславянские верования).
• Философско-религиозные учения – соединяют религиозные и философские идеи (конфуцианство, даосизм, буддизм).

4. По форме организации
• Церковные религии – имеют строгую иерархию и систему управления (католичество, православие, исламские мазхабы).
• Сектантские движения – отходят от традиционной религии и создают новое учение (мормоны, адвентисты, баптисты).
• Культовые группы – могут быть малочисленными и основанными на учении одного лидера (кришнаиты, сайентология).

В основе любых методов, гуманитарных или естественнонаучных, находятся такие мыслительные операции, как сравнение, анализ (мысленное расчленение предмета на составные части), синтез (мысленное соединение частей разных предметов), абстрагирование (отвлечение от одних свойств предмета ради детального изучения других), наблюдение, обобщение и др.

Религиоведение опирается на эти операции логической формы мышления в таких методах, как типологический анализ, сравнительный анализ, генетический анализ, каузальный анализ, структурно-функциональный анализ, системный анализ.