Буддизм
Буддизм – одна из трех мировых религий. Ее основателем является Шакья Муни, мудрец из рода Шакьев. Впоследствии его назовут Буддой, что означает «просветленный». Эта религия возникла в Индии.
В тридцатилетнем возрасте Будда (624–544 гг. до н.э.) начал проповедь своего учения «серединного пути», или дхармы (санскр. закон, опора). Новое учение распространилось среди кшатриев (воинского сословия) и по отношению к существующей ортодоксии (брахманизму) является ересью, т.к. не принимает основные догматы брахманизма о вечности и непогрешимости Вед, существовании вечной и неизменной души (атмана) и т.д. Середина 1-го тысячилетия до н.э вошла в историю человечества, как эпоха цивилизационного взрыва – радикальных экономических, социально-культурных и духовных преобразований, которые привели к становлению современной цивилизации.
Отшельничество и аскетизм стали в Индии символом внемирского порядка, где теряли свою силу все варновые разграничения. Аскетами являлись шраманы (дословно - совершающие усилие). Все знаменитые учения осевой эпохи зародились именно в среде шраманов (буддизм, джайнизм и т.д.). Это был вызов ритуалистическому брахманизму, утверждающему, что лишь только правильное исполнение обряда является абсолютным благом.
Будда принадлежал к роду кшатриев и получил родовое имя Сиддхартха (достигший цели). Его отец Шуддходана, узнав, что Будда будет великим отшельником, всячески пытался предостеречь своего сына от вступления на этот путь, но пророчества оказались сильнее. Попав за пределы дворца, будущий Будда увидел больного человека, старого и мертвого. Это заставило искать его путь к освобождению от страданий.
Занявшись суровой аскетикой, Будда разочаровался в этом пути, как и в образе жизни, построенном на чувственных наслаждениях. Под деревом Бодхи (деревом просветления) ему открылась высшая истина, или дхарма.
Дерево Бодхи (санскр. бодхи-врикша, bodhivrksa) - дерево Просветления, под которым индийский отшельник Гаутамадостиг состояния просветления, стал Буддой.
Существует поверье, что Дерево Бодхи появилось в день рождения царевича Сиддхартхи (будущего Будды Шакьямуни). Оно принадлежит к виду древовидных фикусов (Ficus religiosa, разновидность дерева баньян), растущих ныне в большинстве буддийских монастырей,а их отростки-саженцы произросли от Дерево Бодхи , которое растет в Бодх-Гае (возраст нынешнего более 100 лет; считается пятым после просветления), и является одной из самых почитаемых святынь буддизма. Это крупное ветвистое дерево около 30 м высотой со светло-серым стволом и среднего размера сужающимся листом с удлиненным кончиком.
На скульптурных панно раннего буддизма (например, в Бхархуте, Санчи) дерево нередко символически обозначало Будду, облик которого, как тогда полагали, нельзя отобразить. Позднее в буддийском искусстве соединили два образа - дерева и ступы (реликвария останков Просветленного) - в один, а именно: ступа с зонтиком над ней, иногда многоярусным. Так выглядит один из самых ритуально почитаемых объектов всех форм буддизма. Дерево Бодхи есть космологический центр буддийской вселенной.
Будда назвал свой путь серединным, указывая на неприятие им ни крайностей аскетизма, ни гедонизма. Буддизм начал обращаться к человеку не как к представителю сословия, клана, племени, а как к личности, которая должна оцениваться не по происхождению, а по качествам. Будда говорил: «Я называю брахманом не того, кто нацепил брахманский шнур, а того, кто смог преодолеть свои страсти …». В сангу (общину), созданную Буддой, принимали буквально всех, даже женщин. Тем самым разрушалась монополия местного жречества (брахманов) и появлялась новая духовная элита, культивирующая иные воззрения. Мировоззрение шраманов имело ряд общих черт:
1) неверие в эффективность ведийских обрядов;
2) неверие в священный характер сословного действия общества, т.е. необходимость прохождения четырех ступеней жизни (шудры, вайшьи, кшатрии и брахманы) для получения освобождения.
3) осуждение насилия, принесения в жертву животных.
В литературе по истории Индии 6–3 вв. до н.э., эту эпоху называют также эпохой «брожения умов», отмечая тем самым чрезвычайное многообразие религиозно-философских течений и учений, отдельных философствующих индивидов.
По общему мнению ученых, доктрина «самого Будды» включает:
1) учение о четырех благородных истинах;
2) восьмеричном пути спасения;
3) закон взаимозависимого возникновения;
4) три фундаментальных характеристики бытия:
6) учение о пустоте (шуньявада);
7) учение анатмавады (несуществования души);
В то время происходит зарождение индивидуализма, т.е. осознание человеком себя как индивида, не сводимого к какой-либо человеческой общности. До этого человек ощущал себя частью чегото более общего (общины, социума, универсума и т.д.). Следует отметить, что существуют два способа понимания индивидуализма. Мирской индивидуализм – это осознание своей отдельности в социуме.
Индивидуальность человека реализуется только вне мира, в отшельническом состоянии. На место брахманского Атмана (души) буддизм ставит пять скандх – это буддийский термин для обозначения пяти аспектов познавательного опыта индивида:
1) опыт формы, телесного (рупа);
Мир – это не что иное, как непрерывный поток возникновения и разрушения. Количество миров, по представлению буддистов, бесконечно так же, как и бесконечно количество Будд. Так как буддизму, как и другим индийским учениям, свойственно включение в себя местных религий, его картина мира очень схожа с универсума в индуизме. В середине находится гора Меру. Небеса делятся на три сферы: мир Брахмы, мир богов и мир Мары (смерти). Живые существа делятся на богов, людей и прочих существ. Все подчиняется закону кармы (причинно-следственной связи). Главным законом бытия буддисты считают закон взаимно зависимого возникновения. Все в этом мире детерминировано, нет никакой случайности. Ничего не появляется и не исчезает просто так, все имеет свою причину. Дхармами (дхаммами) в буддийских текстах именуются малейшие частицы, скандхи, которые являются «скрепами» – единственно устойчивыми элементами в непрерывном потоке изменений. Будда отказывался обсуждать такие метафизические вопросы, как вечен ли мир или конечен и т.д. Он приводил пример: Если человек ранен стрелой и мучается от боли, ему должно быть все равно, кто и когда выпустил эту стрелу и из чего она состоит.
Необходимо просто избавиться от боли сейчас и сделать это раз и навсегда. Итак, буддизм говорит, что мир наполнен страданиями, он буквально соткан из страданий, а движущей и закабаляющей силой является привязанность, жажда жизни, удовольствий (тришна). Учение о четырех благородных истинах:
1. Рождение, болезнь, старость, смерть – это страдание.
2. Причиной страдания является жажда жизни (тришна).
3. Существует путь избавления от страданий.
4. Таковым является благой восьмеричный путь.
В буддизме отсутствует понятие бессмертной души и идея Бога-творца. И. Кант считал, что любая религия должна содержать три идеи:
3) представление о свободе воли;
Буддизм не знает этих трех принципов, но содержит путь спасения что позволяет называть буддизм религией. Верно, что Будда 54 никогда не отвергал существования богов, в легенде сказано, что сам Брахма уговорил Будду открыть свое учение людям. Буддизм также говорит о множестве Будд. До Будды Шакьямуни приходили другие Будды, и после него будут приходить еще Будды. Каждый может стать Буддой. В буддизме нет Бога-творца и спасителя, будды и бодхисатвы играют роль наставников, а человек спасается собственными усилиями (ранний буддизм хинаяны).
Путем к освобождению является благой восьмеричный путь, состоящий из правильных:
Нирвана. Центральное понятие буддизма и джайнизма, означающее высшее состояние, цель человеческих стремлений. В буддизме – психологическое состояние полноты внутреннего бытия, отсутствия желаний, совершенной удовлетворенности и самодостаточности, абсолютной отрешенности от внешнего мира; в ходе развития буддизма наряду с этико-психологическим понятием нирваны возникает и представление о ней как абсолюте.
Концепция взаимозависимого возникновения и исчезновения дхарм (пратитья самутпады) и доктрина (анатмавады), т.е. несуществования души, занимают важное место в буддийском учении. Это один из способов, дающий возможность избавления от эгоцентризма и привязанностей. Стабильность, устойчивость, неделимость – это платформа, на которой зиждется тришна (жажда жизни). Концепция Атмана – это концепция неделимого элемента Я, который остается стабильным в любых условиях.
Будда связывает стабильность с привязанностью, а привязанность – со страданиями. Из этого следует, что, заменив атман постоянно перегруппировывающимися скандхами, человек избавляется от привязанности, а значит и от страдания. Последнее наставление Будды было таково: «А потому будьте тверды, о монахи, – уже тихо, уже невнятно, но с прежней силой и настойчивостью повторял умирающий учитель, – будьте сами себе светом и сами себе – прибежищем, ибо у вас не должно быть иного прибежища…». В буддизме существует множество философских школ и направлений, хотя изложение учения об элементах (дхармах) является основополагающим для всех буддийских направлений.
Основные четыре философские школы – это саутрантика, вайбхашика, читтаматра и мадхьямика. Первые две относятся к хинаяне, вторые две – к махаяне. Считается, что своего апогея они достигают в философском учении школы мадхьямика (школы серединного пути), или, как ее еще называют, шуньявада (учение о пустоте). В ней все явления считаются совершенно лишенными реальности – шуньей (пустотой).
Мир явлений не реален, истинную реальность нельзя воспринять, а значит, и описать. Каждому человеку присуща природа Будды, а значит, любой может стать Буддой, т.е. получить просветление. Как и все другие религии, буддизм обещает своим адептам избавление от страданий и невзгод человеческого существования. Но в отличие от других религий упор делается на собственные силы. Идя серединным путем, человек стремится достичь нерваны (букв. – угасание (страстей). Пройдя восьмиричный путь, который уничтожает незнание и пристрастие, просветляет ум и тем самым порождает совершенную невозмутимость и спокойствие, страдание прекращается, а новое рождение становится невозможным. Это состояние называется нирваной. Сам Будда занимался не столько проблемами философии, сколько практическими вопросами уничтожения человеческих страданий. В целом буддийский путь спасения – это совокупность моральных постулатов, психотехники и определенных теоретических представлений. Каноны Буддисты соблюдают ахимсу, т.е. ненасилие, они постоянно заняты медитацией на нетождественность с окружающими проявлениями мира, включая элементы, из которых состоит собственное тело. В раннем буддизме для всех верующих недопустимо было употребление в пишу мяса, разного рода одурманивающих веществ.
Буддисты, погружаясь в медитацию, рассматривают мир и себя как набор определенных элементов, осознают свою отличность как от окружающего мира, так и от собственного тела (грубого и тонкого).
Буддисты поклоняются различным божествам, относящимся к индуистскому пантеону. Священными в буддизме считаются: ступа – хранилище реликвий, дерево Бодхи (дерево просветления). Священные тексты Буддийский канон называется «Трипитака», что означает «три корзины». Труд Васубандху «Абхидхармакоша» (энциклопедия Абхидхармы) – один из самых авторитетных трактатов буддистов. Он признан нормативным представителями практически всех направлений буддизма (в Индии, Тибете, Монголии, Китае, Японии). Первоначально буддийский канон содержал только две «корзины»: Сутты (афоризмы) и Виная (правила поведения). Третья же «корзина» – Абхидхама (пали) (санскр. – абхидхарма) – была добавлена позднее, после того как сформировались самостоятельные школы тхеравады и сарвастивады. Количество последователей Буддизм охватывает примерно 400 млн мирян и 1 млн монахов и монахинь.
Буддизм имеет три основных направления, или колесницы: Хинаяна (узкий путь, малая колесница), Махаяна (широкий путь, большая колесница) и Ваджраяна (алмазный путь). Хинаяна, южный буддизм, возникла в 4–3 вв. до н.э. и доминировала приблизительно до 1 в. н.э. В современной литературе вместо термина «Хинаяна» часто употребляется название одной из ранних школ – «тхеравада». В истории буддизма оно служило общим обозначением консервативного направления тхеравада (букв. «учениестарейших»). Последователи Хинаяны верили в то, что достижение нирваны возможно только в рамках сангхи (общины) и только для ее членов. Махаяна, или большая колесница, стремилась сделать сангу (общину) более открытой и таким образом уменьшить разрыв между нею и внешним миром, между монахами и мирянами в их способности обрести конечное освобождение. Место архата со своими эгоистическими и, как выяснилось, иллюзорными проблемами, с освобождением «для себя», в Махаяне занимает бодхисатва.
Бодхисатва по своим моральным и духовным качествам вполне заслужил освобождения (нирваны), но из-за сострадания к людям, он сознательно не совершает последнего шага, чтобы оставаться в мире и помогать людям обрести просвещение.
Махаяна в 5–6 вв. уступила лидирующую роль Ваджраяне, индо-тибетскому буддизму, который, в свою очередь, был вытеснен из Индии индуизмом. Ваджраяна (букв. алмазная) – третья «колесница», тантрический (эзотерический) буддизм, – по своим целям совпадает с махаяной (поэтому ее иногда считают разновидностью махаяны). Буддизм начал с веры в собственные возможности человека достичь освобождения от сансары, а пришел к признанию необходимости помощи извне со стороны более продвинутых существ – будд, бодхисатв, наставников.
Ареалом своего распространения буддизм обязан способностью впитывать в себя различные местные верования. Буддизм принес в Китай из Индии Бодхидхарма (486–526 гг.). Его имя означает Закон Просветления. На китайском языке оно звучит как Дамо, на японском – Дарума. Буддизм в Китае вобрал в себя элементы китайской культуры, в Японии – японской и т.д. Он не требует коренной ломки человеческой жизни, а потому легко адаптируется на любой территории. Чань буддизм. Буддизм в Китае получил свою приставку чань от санскритского термина дхьяна (кит. чаньна) – сосредоточение, медитация. Этот же иероглиф на японском читается как дзен. В Китае дхьяна приобрела практический характер, монахи бродили по стране, занимаясь различными искусствами. Это было учение, синтезирующее некоторые особенности даосизма и индийской дхьяны. Оно же обещало возможность стать Буддой еще в этом теле и в этой жизни, что привлекало многих последователей. Дзен буддизм. В Японию буддизм пришел из Китая, где первым провозвестником этого учения был Бодхидхарма. Здесь практика дзен хорошо совместилась с боевым менталитетом самураев. В начале дзенское учение копировало китайское, но затем на него оказала влияние местная религия – синтоизм.
Дзен делает упор только на собственный опыт человека: ни опыт Будды, ни опыт наставников сами по себе помочь не смогут. Здесь постижение реальности в форме алогичных диалогов должно подтолкнуть ученика к познанию истины. Ламаизм – это форма буддизма в Тибете. С именем великого учителя Тибета Цзонхава (1355–1419 гг.) связывают возникновение особого типа буддийской религии – ламаизма. Лама в переводе с тибетского означает «учитель». Вскоре после смерти Цзонхавы в Тибете складывается система власти лам. В центре ее находится фигура далай-ламы – духовного и светского главы Тибета. Эта должность наследственная, но не в европейском понимании этого слова. После смерти далай-ламы ищется его новое воплощение. Нынешний далай-лама заявил, что не будет воплощаться в Тибете вследствие его оккупации Китаем.