На полях статьи про Ильенкова
Был ли Эвальд Ильенков эстетиком? На этот вопрос в одноименной статье Елены Мареевой я ответ так и не нашел, но надо признаться, что не особо то и искал. Мне ценно другое - бороздить концентрированное море идей советского философа Эвальда Васильевича Ильенкова, выуживать ту из них, которая отзывается в сознании, чтобы приготовить из нее вкусное интеллектуальное блюдо. Так получилось и в этот раз.
Статья напомнила мне о том, что у Ильенкова идеальное соединяется с материальным через социальное.
"Именно мир культуры, доказывает Ильенков, формирует чувства человека таким образом, что мы не просто воспринимаем, но и понимаем воспринимаемое. И это «схватывание» главного в предмете, а по сути его социального значения, опосредовано личным и коллективным опытом преобразования и целенаправленного изучения мира. Таким образом, приняв сторону Гегеля в его споре с Шеллингом о природе интуиции, Ильенков стоит на том, что непосредственность интуитивного постижения истины – это внешняя сторона дела, за которой скрывается механизм «конденсации» исторического опыта разумного человека".
Мне нравится думать про значимость идеального в нашей жизни, но я себе все время напоминаю, что идеальное проявляется не в результате каких-то мистических прозрений, а в результате вполне материальных механизмов "конденсации" исторического опыта разумного человека. Эти механизмы формируют идеальные представления, которые отражают (угадывают) объективные законы мира, вне нас существующие, и эти представления живут в культуре, в коллективной человеческой памяти, которую метафорически можно назвать миром идей. Еще раз - для меня важно, чтобы за каждым процессом взаимодействия с идеальным стояли материалистические объяснения.
Возьмем для примера идеал красоты, который имеет, казалось бы, сугубо идеалистическую, метафизическую природу. Однако ему можно дать материалистическое объяснение, если показать посредством какой способности человек связывает свои физические переживания с идеальными инстанциями. Так вот, Ильенков, опираясь с одной стороны на философское наследие Канта и Фихте, с другой - на разработки советских психологов Выготского, Леонтьева, Давыдова, такой способностью, относящейся к красоте, считает воображение.
"В своих работах по эстетике он показывает, что способность непосредственно проникать в суть, зная только явления, или угадывать целое, зная только часть, – это не уникальный талант гения, а общий принцип разумных действий человека. И этот принцип лежит в основе не только научной и художественной интуиции, но и элементарного чувственного восприятия".
Эта способность и есть воображение. Суть её в свободном выстраивании и соотношении образов. А понимание красоты возникает тогда, когда чувственное восприятие, трансформированное воображением в некоторый образ, получает отклик (соответствие) в мире идей. И тогда складывается ощущение "гармонии как некой целостности: целостности внешней и внутренней, целостности природы и человеческого духа".
Таким образом, мы имеем чувственное ощущение прекрасного, как психо-физиологическую реакцию на гармонию образов, воображение как способность выстраивать и соотносить образы, а также идеалы красоты как лучшие образцы культуры, сконденсированные в результате исторического опыта человечества. Вполне материальный процесс. Однако надо чуть больше разобраться с природой "конденсации" идеалов культуры.
Ильенков, как марксист, видит человеческое в преобразующем труде:
"Человеческая деятельность в природе есть деятельность продуктивная, производящая, рождающая – притом то, чего в природе самой по себе не было и не может быть".
Через это он приходит к мысли, что "идеал красоты следует выводить из преобразования, а не воссоздания природных процессов". Именно здесь формируется мера человека, не совпадающая с природной мерой, а еще изменяющаяся со временем, так как меняется человеческое общество, меняется сам человек.
"Все это означает, что идеал как закон и мера человеческого в человеке, считает Ильенков, не дан человеку извне – как абсолютная божественная или природная мера. Вырастая из идеальной стороны существования человека, он является производным «следящего рефлекса» нашей деятельности".
И эта мера для красоты у Ильенкова выражается в форме действительной целесообразности:
"Чувство красоты формируется как верный критерий свободной реализации цели, выражающей действительную, а не мнимую необходимость".
Скорее всего, этих пояснений не достаточно для того, чтобы понять все тонкости сочетания материального с идеальным посредством социального. Однако я остановлюсь, так как закончилась статья Мареевой, взбудоражившая во мне эти мысли. И все же, нужно сделать некоторый завершающий маневр, например, сделать экстраполяцию подхода Ильенкова на другие идеалы. Для этого я подготовил таблицу, где в дополнение к красоте сделал черновую раскладку идеалов истины и добра.
