Часть от животного с текущей кровью.
Похоже, нет разногласий среди наших сподвижников (да будет доволен ими Аллах) в том, что всё, что становится нечистым после смерти, а это (животное) с текущей кровью, то и часть, отрезанная от его тела, будь оно живым или мёртвым, является нечистой.
В книге "Аль-Мадарик" сказано, что это является бесспорным в словах наших сподвижников. А в "Аль-Маалим" говорится, что не известно о разногласиях по этому поводу среди сподвижников. В "Аль-Мадарик" сказано: «И в книге "Аль-Мунтаха" приводится довод, что причиной нечистоты всего тела является смерть, и эта причина присутствует в его частях, поэтому решение (хукм) применяется и к ним.
Очевидно, что этот довод слабый, так как максимум, что можно извлечь из хадисов — это нечистота тела мёртвого, и это абсолютно не применимо к его частям. Да, можно говорить о нечистоте части, отделённой от мёртвого тела, используя принцип "истисхаб" (сохранение прежнего состояния) её статуса во время, когда она была частью тела. Но это также не является очевидным», конец цитаты.
Я (Юсуфа Бахрани)говорю: среди хадисов, с которыми я ознакомился по этой проблеме, есть несколько, включая достоверные и другие. И среди них: То, что передал автор "Аль-Факих" по достоверной цепочке от Абана, от Абдуррахмана ибн Аби Абдуллаха, который сказал: «Сказал Абу Абдуллах (мир ему): "Что поймала силок и отрезала от него это – мертвечина. А если ты застал остальную часть его тела живой, то зарежь её (по шариату), а затем ешь». Этот хадис также передали Аш-Шейх ат-Туси и Аль-Кулейни, но по недостоверной цепочке.
Хадис от Имама Али (мир ему): «Что поймал силок из дичи, и отрезал от неё руку или ногу, то оставьте её, ведь это – мертвечина. А ешьте то, что вы застали живым и произнесли над этим Имя Аллаха».
Хадис от Имама Ас-Садика (мир ему): «Что поймал силок, и от него отрезалась часть или оно умерло, то это – мертвечина».
Хадис от Имама Аль-Бакира (мир ему): «Что поймал силок, и отрезал от него что-либо, это – мертвечина. А что ты застал от остального его тела, то зарежь его, а затем ешь его».
Хадис от Имама Ас-Садика (мир ему): «Если от человека отрезан кусок, то это – мертвечина».
Имам Абу аль-Хасан (мир ему): Сказал, что отрезание курдюков, которые считаются тяжёлыми, является харамом и это – мертвечина.
Имам Абу Абдуллах (мир ему): Сказал, что нет проблем в отрезании, если этим «улучшаешь своё имущество», но затем добавил, что в Книге Али (мир ему) сказано, что отрезанное — это мертвечина, от которой нет пользы.
Хадис от Имама Ас-Садика (мир ему): «То, что отрезано от живого животного, является мертвечиной. И нет в нём никакой пользы, если только его не использовали для лечения или для чего-то подобного. А то, что отрезано от мёртвого, то это мертвечина. А если его [животное] зарезали по шариату, то его части являются чистыми».
Если вы узнали это, то знайте, что то, что упомянул [автор] в «Аль-Мадарик» в качестве своего возражения на слова [автора] «Аль-Мунтаха» (Минтаха аль-маталяб), что его слабость очевидна, рассматривается с нескольких сторон:
Первая - не скрыто, что переданные нами хадисы ясно и недвусмысленно указывают на нечистоту частей, отрезанных от живого существа, и на то, что они мертвы. Поэтому его слова: «Ведь максимум, что можно извлечь из хадисов, это нечистота тела мёртвого» – не на своём месте. Напротив, так же, как из них извлекается нечистота тела мёртвого после смерти, так же из них извлекается нечистота того, в чём была жизнь, после отделения от него живого. Этим также проясняется [ошибка] в словах автора «Аль-Маалим», который упомянул в этом вопросе только три хадиса о курдюках и сказал: «В первом есть намёк на нечистоту, но в его цепочке передатчиков (иснад) есть слабость», а про последние два сказал, что если бы их иснад был сильным, они всё равно нуждались бы в общем доказательстве нечистоты мёртвого, чтобы считать отрезанную часть «мёртвой» и включать её в общее доказательство нечистоты мёртвого.
А ведь известно, что главным в этом обобщении является консенсус (иджма), о котором заявляли учёные. И в таком случае, обращение к нему зависит от того, распространяется ли он на эту отрезанную часть, и тогда нет нужды в аргументации тем, что указывает на то, что она мертва. И в любом случае, в этом постановлении нет разногласий. Конец цитаты.
В этих словах есть [ошибки], потому что хадисы, указывающие на то, что мы упомянули, не ограничиваются тремя, которые он привёл. Среди них есть хадисы, которые, по его терминологии, являются достоверными и хорошими, которые у них не уступают достоверным, но он извиняется, так как не был знаком с этим. Что касается основы нечистоты мёртвого, то это хадисы, которые мы уже представили, а не консенсус, на который он опирался, как мы уже разъяснили. Но они не дали должного внимания изучению доказательств и хадисов по этому вопросу, особенно из-за их разбросанности по разным главам, и попали в эти споры, что очевидно.
Вторая - его рассмотрение вопроса об отрезанной части от уже мёртвого тела - и его слова: «не скрыто, что в этом есть» – опровергается тем, что если нечистота связана с целым, то она связана и с его частями. И она не связана с целым как с единым целым. И как же иначе, если он (да освятит Аллах его тайну) сам приводил в качестве довода нечистоту того, в чём нет жизни, у собаки и свиньи...поскольку это входит в его название, и нет сомнения, что “собака” и “свинья” — это названия для всего [существа].»
Третье: Не секрет, что из хадисов следует, что чистота (тахара) и нечистота (наджаса) зависят от наличия или отсутствия жизни. По этой причине, так же, как пришли упомянутые хадисы о нечистоте части, отделённой от живого существа, и о том, что она является “мёртвой”, так же пришли хадисы, исключающие те десять [частей], в которых нет жизни, и постановляющие их чистоту от мертвечины, поскольку в них нет жизни. И это ясно указано в достоверном хадисе Аль-Халяби, который будет приведён, иншааллах, где он сказал: «Поистине, в шерсти нет души (жизни)». И он (да освятит Аллах его тайну) сам намекнул в том вопросе на то, что мы упомянули, когда после приведения этих слов из упомянутого достоверного хадиса сказал: «И смысл этого обоснования – чистота всего, в чём нет души (жизни)». И тем, что мы разъяснили, тебе становится ясна сила того, что сказал Аль-Аллама (имеется в виду Аль-Хилли), и слабость того, что было ему возражено.
Хадаик ан Надира Юсуфа Бахрани