Пятый мазхаб
Цитата из статьи "Проблемы гетеродоксии в развитии христианской церкви" Пачежерцева (Тюмень)
"Составитель пишет в предисловии изданной "Антологии" христианской ортодоксии и гетеродоксии, за последние примерно сто лет в патрологии и богословии, в первую очередь на Западе, наметились явные тенденции по «реабилитации еретиков» в свете новых данных об их сочинениях. Были найдены или заново прочтены многие тексты, которые прежде не изучались или были неизвестны; в этом контексте переосмыслялись те, зачастую несправедливые, обвинения, которые были возведены, скажем, на Нестория или Севира Антиохийского во время полемики с ними господствующей Церкви. Экуменические процессы, имевшие место в средине XX в. в ситуации, когда христианство во всех своих основных исповеданиях было теснимо тоталитарными антихристианскими режимами и миром потребления, приводили к определенному сближению христиан различных деноминаций. Это, в свою очередь, подталкивало к переосмыслению прошлого, ожесточенной, отнюдь не политкорректной полемики, которая имела место в Византии и на соседних с нею землях.
Ускорененность консервативных религиозно идеологизированных взглядов в российском социуме может способствовать лишь появлению религиозного фундаментализма и возможного экстремизма, что для России может быть весь- ма негативным фактором с её трагичной историей и социальными потрясения- ми за последние сто лет.
Поэтому, принимая во внимание весьма заметное суммарное количество последователей неортодоксального христианства как в России, так и в мире в целом, полагаем актуальным сделать вывод, что базисным основанием для инакомыслия, а также его роли в становлении ортодоксии является гетеродоксия, которая есть сущностное основание для христианства, в диалектическом взаимодействии ко- торой с ортодоксией мы видим исторически изменяющиеся формы христианства в его развитии, которое, как мы полагаем, не окончено до настоящего времени.
В связи с этим исследование религиозной гетеродоксии в осмыслении историософского возникновения и бытования христианской религии является, на наш взгляд актуальной проблемой не только для более глубокого и правильного пони-мания истории христианской церкви, но и для исторического знания для решения насущных проблем в развитии христианства на современном этапе его эволюции.
И конечно же, для сохранения стабильности и межконфессионального мира и согласия становится актуальной идея рассмотрения «диалога» (а может быть, «полилога») — с одной стороны ортодоксии и т. н. «ереси» (религиозной гетеродоксии) с другой. В заключение отметим, что католическая церковь пришла к осознанию того, что «христианская община 2000 г. будет базироваться «не на социальном контроле и престиже, а на свободном решении каждого верующего».
Понимание христианства приходит через ислам. В христианстве жизненно важна гетеродоксия, с проявлениями которой Церковь ожесточенно боролась с тех пор, когда смешалось Кесарево и Божье, раскалываясь от взаимных обвинений в ересях. Нужно смотреть на гетеродоксию, исключая сам фактор противостояния Ортодоксии. Или понимание второй как частного случая первой - многообразие органичности ритуала в пространстве, где развивалась "вера".
Про (Древле)Православие и Раскол, например, если переносить на российскую историческую почву, можно применять такой "кейс". Про мистические секты Синодального периода и их советские трансформации. Актуальным сейчас, сиюминутно, этот подход делает преследование Свидетелей Иеговы сотрудниками ФСБ и посадки руководителей филиалов. "Свидетелям" нужно отказаться от формализации и аффиляций, и прочей государственной регистрации для стратегического "спасения". Это была правильная тактика бегунов. Только бежать ни от кого больше не надо, наоборот, надо остановится. Перестать мыслить в миссионерском и ортодоксальном противостоянии, перейдя к сохранению ритуала, что и станет "мягкостью" из Циклонопедии. За ними могут следовать другие христианские и постхристианские ереси в РФ. Спасение христианства как учения это не в стирании границ экуменизмом, а понимание ошибок, сделанных на разных этапах становления христианского богословия, в том числе и большей степени из-за политической конъюнктуры из-за различных толкований Катехона. Когда это осознАет паства господствующей гос-Церкви (РПЦ МП), то начнется обьединение разных. Для христиан станет понятно, что для христианства не важен гендерный вопрос, например. Также как и вопрос совершения Таинств, которые некому больше совершать. Тогда знаменитая фраза Шмемана "Христианства нет без Церкви" становится ложным основанием. Это приведет к очень плохим результатам, но это будет каждый отдельный выбор, который и так происходит в жизни христианина, но уже осознанный из нового состояния психической жизни - без травмы и в любви. То есть - как естественное поведение (что в исламе именуется шариатом, и определяется его рамками, но имеющим большой люфт для принятия справедливо решения - то есть в рамках правильного как естественного).
Вера для описания процесса внутренней жизни христианина очень неудачный термин, неразрывно связанный с ортодоксальным, Никейским Символом веры. Христианство есть в том числе и без Символа Веры, потому что он состоит из перечня высеченных "ситуационистских" побед одних мнений над другими в богословских спорах.
Символ веры вообще очень сильно вредил христианству в будущем, утверждая конкретную органическую Традицию и Ритуал для конкретного момента пространства/времени, внедряясь как чужое в измененные пространства жизни и языков будущих поколений христиан. Он также противоречит реализации спасения тех христиан, кто не исповедовал его прежние столетия, когда перед христианами не вставали утвержденные в нем вопросы, а была лишь радость избавления от ада через любовь, без ритуалов, делая саму их жизнь Ритуалом, которая становилась отражением их мировоззрения. Как Ритуалом была жизнь Пророка Исы Мессии (Христа).
Христианином можно быть без четырех Евангелий, потому что если были отброшены гностические, то важны ли канонические, которые были переведены с концептуальными ошибками, искажающими смысл и распространяющие ложные основания дальше по миру , границы которого христиане уже расширяли войной и капиталом, смешивая его с благой вестью?
Важна одна благая весть - о возможности спасения, то есть возможности Иного, чего нет в этом мире. Евангелие, вещающая как вещая вещь, без догматических решений по вопросам природы Христа и учения о Троице. Тогда христианство станет Единобожием - то есть исламом, который весь из ересей и состоит. Он неотделим от допустимых токований мазхабов, делающих понимание текста Корана различным, но не противоречащим.
В ожидании пятого мазхаба, который снимет саму необходимость в толкованиях, открыв для всех истину Откровения. Этому будет предшествовать приход Махди. И второе пришествие Пророка Исы. К его, и только к его имени, в Коране прибавляется еще имя Мессия, которое на греческом означает Христос. И вопрос о Сыне Бога не стоит в принципе, этого нет в священных именах объектов/вещей, которыми они сами себя именуют. Иншаллах, это будет пятым мазхабом.
Первый том "Антологии восточнохристианской богословской мысли: Ортодоксия и гетеродоксия" доступен для скачивания по ссылке.