Ноах Ноах

Бывают ситуации, когда комментарий человека о содержимом Святой Торы вызывает внутренний диссонанс.

Мои курсы лашон haкодэш ведет американец-баптист. Он всегда старается дать моему классу немного больше отведенного, призывает учить больше положенного. Я ему очень благодарен за потраченное на меня время и данные знания. Но иногда этот человек начинает комментировать что-то из Хумаша так, что меня внутри передергивает. Формат обучение не предполагает содержательной дискуссии учителя и ученика, поэтому я использую этот внутренний диссонанс для самостоятельного прощупывания «триггерной точки».

Каждый мой урок лашон hакодэш (на курсах при Еврейском университете Иерусалима) построен вокруг той или иной части Танаха. В уроке, где грамматические нюансы святого языка мы разбирали на цитатах из главы Ноах, мой преподаватель заявил, что то, что Ноах назван цаддик (праведник) не так уже и важно, и что это рифмуется с другим частями Танаха.

Опуская сложно передаваемые эмоции по поводу того, что в Торе что может быть «не так важно», давайте хотя бы поверхностно посмотрим на этот пасук.

Книга Бэрэшит, глава Ноах 6:9 – ссылка на упомянутый пасук.

אֵ֚לֶּה תּוֹלְדֹ֣ת נֹ֔חַ נֹ֗חַ אִ֥ישׁ צַדִּ֛יק תָּמִ֥ים הָיָ֖ה בְּדֹֽרֹתָ֑יו אֶת־הָֽאֱלֹהִ֖ים הִֽתְהַלֶּךְ־נֹֽחַ׃

Эллэ тольдот Ноах Ноах иш цаддик тамим hая бэдоротайв, эт-hаЭлоhим haтhaлах-Ноах.

1. Удвоение имени. Ноах-Ноах, Авраhам- Авраhам, Яков-Яков, Мошэ-Мошэ. Даже не прибегая к комментариям мудрецов несложно заметить, что такой чести в Торе удостаиваются очень немногие; В контексте моего аргумента это подчеркивание внимания Торы и Бога к Ноаху;
Справедливо будет заметить, что имя Ноах в пасуке упомянуто три раза – невероятная доброта Всевышнего по отношению к Ноаху.

2. Иш (мужчина); В святом языке есть ряд слов, обозначающих мужчину или человека, например: иш (איש), адам (אדם), захар (זכר), гэвэр (גבר).
У каждого слова есть своей контекст употребления и свое глубокое значение.
Иш (איש) это не просто «муж» в обоих смыслах. Простой пример.
В книге Дэварим 8:3 во фразе «не одним лишь хлебом живет человек» упомянуто слово адам (אדם).
Там же рядышком в книге Дэварим 8:5 «так же, как человек наставляет своего сына, и Господь, Бог твой, наставляет тебя». Тут человек – это иш (איש).
Мидраш Рабба 30:7 говорит нам: «Всюду, где написано «иш», имеется в виду праведник, который протестует». Переводчик этого отрывка комментирует: «То есть публично, демонстративно выражает свое недовольство существующим порядком вещей»;

3. Цаддик. Праведник. «Ибо праведен Господь, праведность любит Он (тех, чьи лица смотрят прямо) (Теhилим 11:7). «Господь проверяет праведника, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его» (Теhилим 11:5).
На этом момент сложно не начать интерпретировать перечисление характеристик Ноаха как семь его сфирот и подчеркивание их красоты.

4. Тамим. Безупречный [праведник]. Нэцах Ноаха.

5. Он был (היה). Мидраш Рабба (30:8) устами мудрецов говорит, что был (хайа היה) – это «был уготован», для чуда в случае с Ноахом. Рабби Леви там же добавляет: «Каждый, о как сказано «был», узрел мир грядущий.
Мне вспоминаются почему-то последующие обстоятельства книги Бэрэшит, сразу после «Авраhам, Авраhам». Где к Ноаху обращается ангел, возникший не без помощи того, что Авраhам успешно прошел последнее испытание (это место великолепно комментируем Мальбим);
Если попытаться резюмировать, то мне интуитивно кажется, что «он был» (היה) подразумевает свершение, праведное действие.

6. В своих поколениях. Мудрецы по-разному интерпретируют то, как бы проявил себя Ноах в не-своих поколениях (этот момент явно обозначен у Раши), но в своих поколениях потопа Ноах был основной всех последующих поколений. Которые после потопа и ослабления «материального мира» вместе с сокращением продолжительности жизни получили куда большие возможности для духовного роста. Это потрясающе комментирует Мальбим, когда говорит о значении радуги в облаках после потопа.
А о каких поколениях идет речь объясняет нам Бааль haТурим. Слово היה «он был» обладает гиматрией 20, что речь идет о 20 поколениях от Адама до Авраhама.

7. את־האלהים התהלך־נח. Бааль haТурим пишет, что в трех последних словах последние буквы образуют хахам (חכם) мудрый.
Пожалуй, на этом я остановлю свое подражательство Аризалю, который любил на различные галахические моменты давать по 7 интерпретаций – и последнюю «шаббатнюю» мистическую.
Я не в том положении знаний и тем более духовного развития, чтобы давать мистические комментарии.

Самое интересное, что для дальнейших строк хватило бы первых трех слов «Вот (демонстративное) родословная Ноаха». Мне кажется, что любое место, где Тора дает как бы больше слов, чем необходимо для фабулы повествования, это места самого тщательного изучения.

Аналогичный пример – как Реувен нашел дудаим (мандрагоры, плоды мандрагоры, как уточняет Рамбан). «Реувен шел в дни жатвы пшеницы и нашел в поле мандрагоры, и принес их своей матере Лее» (Бэрэшит 30:14). Если мы хотим рассказать только о факте принесения плодов, то хватило бы фразы «Реувен принес дудаим своей матере Лее». Такая кажущаяся фактологическая «избыточность», на мой взгляд, говорит о крайне важном и глубочайшем для изучения и понимания Торы месте.

В случае с Ноахом мы имеет практически беспрецедентное 7-краткое подчеркивание исключительности Ноаха «в своих поколениях».

Постараюсь тщательно подумать об этом на следующих днях счета Омера.

А почему последующие поколения (с учетом «радуги в облаках» как возможности духовного роста каждого человека) от такого выдающегося человека пошли не всегда ему под стать – этот вопрос я отложу на потом. Он несколько глубже того, что доступно моему текущему уровню понимания вещей.

Одну из граней этого подсветил рав Авраhам Хахамовиц (Avraham BaMidbar) в главе «On the matter of the giants», где он анализирует чьем перерождением являлась жена Ноаха.
В одну из ночей я думал почему из такого количества жен у царя Шломо наследники пошли от Наамы, и уж все ли в порядке с хотя бы с этой Наамой. Затем я начал думать над тем какая профессия могла быть у Наамы, дочери Лемеха. Почему она названа по имени, а ее навыки не упомянуты, это сильно контрастирует с описанием ее трех братьев. Но на этих мыслях мне дали однозначно понять, что продолжать исследовать это направление пока не стоит.

Как бы я ни любил истории без явного начала и конца, но начало моей заметки предполагает ее композиционно гармоничное завершение.
Когда на занятиях дошли до глаголов формы יִקְטֹל я позволил себе во время занятий открыть учебник (не из курса), где была удобная таблица с глаголами этой формы. Американец-баптист, как мне показалось, был почти оскорблен этим. Когда ему приходилось задавать мне вопросы, он это делал с некоторым усилием над собой, немного «сквозь зубы». Как интересно, подумал я, ему так легко было сказать, что обозначение Ноаха как цаддика не так уж и важно, а кажущееся нарушение мною кодекса поведения прилежного ученика (I acted out of line) было ему неприятно. Его лицо в этот момент немного покраснело, как мне показалось.