Слушая музыку Духа. Глава 5. Желания. Часть 2

Listening to the music of the Spirit. The art of discernment. David Lonsdale, S.J.

Распознавание желаний

Наши желания — это часть жизни, а жизнь — это дар Божий. Бог сотворил каждого из нас существом с желаниями и влечениями, которые обеспечивают нас необходимой энергией и движущей силой для того, чтобы осуществлять выбор и предпринимать действия. Некоторые из наших желаний созвучны с желаниями Бога относительно нас, а некоторые — нет. Любой процесс распознавания основан на вере в то, что Богу угодна не наша беспомощность перед лицом противоречащих друг другу желаний, которые толкают нас из стороны в сторону и тянут то туда, то сюда, а а наша способность, по крайней мере в какой-то степени, выбирать, каким из наших желаний мы позволим, а каким не позволим определять образ и направление нашей жизни в целом.

В предыдущей главе я описал процесс просеивания чувств, желаний и других элементов нашей эмоциональной жизни. Для следования руководству Духа в нашем стремлении жить по Евангелию важны такие желания, которые связаны с Богом, с тем, как Бог действует в мире и в нашей жизни. Очевидно, что одни обстоятельства с большей вероятностью будут вызывать подобные чувства, чем другие. Молитва, медитация, участие в богослужении — это контекст, в котором чаще пробуждаются наши глубочайшие влечения и чаяния. Но на самом деле любое событие или сочетание обстоятельств также обладают потенциалом их пробуждать, поскольку Бог присутствует во всём. Тем не менее бывает полезно напомнить себе, что это просеивание желаний не является процессом интроспекции. Оно заключается не в том, чтобы исследовать своё внутреннее «я» с целью раскрыть вероятные мотивы наших действий — прошлых или текущих. Наше внимание сосредоточено на желаниях и стремлениях, которые мы в себе обнаруживаем, на тех состояниях, в которые они нас приводят и на том направлении, в котором они нас подвигают, а не на возможных истоках или мотивах наших поступков. Желания, которые порождают утешение, созвучны тому, чего для нас желает Бог, а те, которые повергают нас в безутешность — нет. Различение желаний, так понимаемое, позволяет нам поступать должным образом в соответствии с тем, переживаем ли мы их как утешение или как безутешность.

Таким образом, цель рефлексии и просеивания желаний при распознавании руководства Божьего состоит в том, чтобы отличать подлинное от фальшивого, глубокое от более поверхностного, наши лучшие желания от менее хороших от тех, которые не так хороши, желания нашего подлинного «я» от желаний ложного «я»; те, что созвучны желаниям Бога, от тех, что им не созвучны. Эта рефлексия также имеет целью замечать разницу между выборами, сделанными свободно, от выборов, основанных на возможно неосознаваемых потребностях или навязчивых побуждениях, которые стремятся управлять нами и ограничивать пространство свободы действий. Просеивание наших желаний и стремлений помогает нам расти в направлении такого состояния, в котором наши выборы и поступки формируются и питаются теми желаниями, которые действительно являются выражением нашего подлинного «я».

Проиллюстрируем этот процесс примером. Предположим, я чувствую, что нахожусь в некой поворотной точке и пытаюсь решить, куда должны быть направлены мои дальнейшие шаги. Возможно, я ощущаю возобновлённый призыв следовать за Духом на евангельском пути. Среди существенных факторов, о которых я размышляю, будут следующие: доступные мне варианты со своими преимуществами и недостатками; обстоятельства, потребности, мысли и чувства окружающих меня людей, таких как мои ближайшие родственники или община; мои способности и таланты; потребность других людей в том, чем я могу им послужить; жизнь, смерть и воскресение Иисуса и ряд других. При этом внимание к самым глубоким желаниям, которые пробуждает во мне созерцание Евангелия и всей этой ситуации, является чрезвычайно важной частью моего процесса распознавания. Возможно, я родитель и мне больше всего хочется вносить свой вклад в Царство Божье через свою семейную жизнь. С другой стороны, если я одинокий человек, обладающий значительной свободой, и от меня мало кто зависит, я могу обнаружить в себе в этот поворотный момент глубокое стремление присоединиться к тем, кто выбрал для себя бедность как путь солидарности с малоимущими. Эти желания, которые выходят на поверхность, когда я стою перед Богом и перед реальностью своей жизни, являются важными индикаторами того, в какой сфере в данных обстоятельствах лежит хороший выбор. Они указывают и на то, кем я на самом деле являюсь, и на то, чем Бог призывает меня стать.

Желания и потребности

Для того чтобы лучше понять распознавание, полезно вспомнить, что помимо желаний у нас также есть потребности, и что между желаниями и потребностями есть как сходства, так и различия. До сих пор мы обсуждали, в основном, осознанные желания, однако желания и потребности могут быть и осознанными, и неосознанными. И осознанные, и неосознанные желания и потребности могут обеспечивать нас энергией и импульсом, необходимыми для того, чтобы подвигнуть нас к выбору и действию. Если я хочу или нуждаюсь в деньгах или в любви, и при этом знаю, что я хочу или нуждаюсь в них, то это осознанные желания и потребности. С другой стороны, на моё поведение также могут влиять силы внутри меня, о которых я не знаю, но которые также подвигают меня к тому, чтобы заполучить деньги или любовь (или, собственно, что угодно ещё). Именно к ним относится термин «неосознанные».

Мы довольно часто переживаем конфликт между осознанными и неосознанными желаниями и потребностями. Бизнесмен, например, может в какой-то момент обнаружить, что его жизнь подчинена потребности быть успешным и быть замеченным в мире бизнеса в качестве успешного человека — потребности, о которой он ранее не подозревал. В то же время, если он посмотрит на свои осознанные желания, он может обнаружить, что на самом деле хочет жить спокойной семейной жизнью в глубинке, подальше от борьбы и конкуренции. Возможно, эта неосознанная потребность преуспеть в глазах других заставляет его оставаться в бизнесе, хотя его не интересует ни постоянная конкуренция, ни его ценности, ни его выигрыши. Но он уловлен ранее неосознаваемой потребностью, которая вынуждает его поступать так, как ему самому неприятно.

В индивидуальном и групповом распознавании то время, которое мы даём себе на то, чтобы заметить неосознанные потребности и желания, которые, возможно, управляют некоторыми аспектами нашего поведения, редко оказывается потраченным зря. На это есть несколько причин. Во-первых, в некоторых обстоятельствах, когда мы сталкиваемся с выбором, если неосознанные потребности или желания в нас сильны и оказывают на нас сильное влияние, они будут воздействовать на наше восприятие и поведение. Предположим, например, что значительная часть моей жизни проходит под знаком потребности, присутствующей во мне с детства, но до сих пор пока не осознанной, не противоречить людям, которые занимают руководящее положение. В этом случае многое в моем восприятии и моих выборах в различных обстоятельствах, скорее всего, определяется этой потребностью, хотя я и не осознаю этот факт.

Вторая причина попытаться осознать свои пока ещё не осознанные потребности и желания заключается в том, что они порождают соответствующие страхи. Давайте предположим, что Фрэнсес является членом монашеской конгрегации, и хотя она этого не осознаёт, многое в её поведении определяется подсознательной потребностью в том, чтобы окружающие видели, что она преуспевает во всём, за что бы она ни бралась. У этой потребности есть свой соответствующий страх: страх не преуспеть или не выглядеть преуспевающей; страх провала. Если Фрэнсес является членом общины или отдела сестричества, который занимается служением, то эта потребность и сопровождающий её страх, скорее всего, будут определять то, как она ведёт себя в группе, а также окрашивать её взгляды и выборы, связанные со служением. Доминирующие, хотя и неосознанные, потребности и желания могут быть врагами плодотворного распознавания, потому что они с такой лёгкостью искажают наше восприятие и суждения, а также могут парализовать нашу способность к творческому выбору.

Целью рефлексии, направленной на осознавание неосознанных потребностей и страхов, которые подчиняют себе наши суждения и выборы, не является полное избавление от них. Это не только нежелательно, поскольку они ни в коем случае не являются полностью деструктивными, но представляют собой потенциальный источник энергии, но и невозможно. Дух может дышать и через неосознанные желания и потребности, так же, как и через осознанные. Дело не в том, чтобы вовсе не иметь неосознанных мотивов, но в том, чтобы знать, что они из себя представляют. Осознавание мотивов помогает ослабить их способность увлекать нас, подобно тому, как ветер увлекает опавшие листья. С точки зрения распознавания, следовательно, целью осознавания и рефлексии над неосознанными потребностями и желаниями является способность просеивать их, как обычно, в контексте постоянного диалога с Богом; отличать те, которые по-настоящему помогают нам высвободить наш творческий потенциал (источники утешения), от тех, которые угнетают или разрушают нас (источники безутешности); а также поставить энергии утешения на службу такому образу жизни и поведению, которое воплощает наибольшее благо, к которому мы стремимся. Это средство позволяет нам лучше сотрудничать с Духом в деле формирования своей жизни вместо того, чтобы жить во власти неосознанных мотивов.

Редактура: Ольга Ануфриева.

Продолжение перевода книги следует.