Слушая музыку Духа. Глава 6. Любить, как любил Иисус. Часть 1

Listening to the music of the Spirit. The art of discernment. David Lonsdale, S.J.

В двух предыдущих главах мы подробно рассмотрели роль, которую играет в христианском распознавании аффективное измерение человеческой природы: наши настроения, чувства, желания, симпатии, стремления и так далее. Всё это время мы помнили, что это только часть целой картины. Человек — существо не только чувствующее, но и понимающее, логически аргументирующее, рефлексирующее, выносящее суждения, оценивающее. Мы состоим как из «сердца», так и из «головы». Поэтому в данной главе мы перенесём своё внимание в первую очередь на это измерение нашего существования и деятельности и на ту, ничуть не меньшую, роль, которую оно играет в распознавании. В силу темперамента, наследственности и природных наклонностей одни люди, по-видимому, в большей мере руководствуются сердцем, а другие - головой. Христианская традиция распознавания стремится к сбалансированному взаимодействию обоих.

Понимание, суждение, оценивание

Наша способность понимать, выносить суждения и заниматься рефлексией задействована в распознавании тремя способами. Первый имеет отношение к сбору информации. Распознавание связано с осуществлением выбора, а адекватный выбор требует хорошей информированности. Для плодотворного распознавания, таким образом, как и для любого процесса принятия решений, принципиально важно иметь как можно больше достоверной информации обо всех имеющих отношение к делу факторах, с тем чтобы выбор был обоснованным. На практике это действие по сбору информации иногда приводит к изменению ассортимента возможных вариантов решения, поскольку вскрывает, что вариант, казавшийся на первый взгляд возможным, на самом деле нереалистичен, или обнаруживает другие варианты, которые ранее не рассматривались. Но и в повседневных выборах, и в случае магистральных решений обладание достаточным объёмом информации о существующих вариантах и связанных с ними обстоятельствах очень важно. Распознавание неполноценно, если оно не основано на достаточной и достоверной информированности.

Вторая область, где наша способность понимать, рассуждать, взвешивать,  сопоставлять одно с другим и составлять суждения, очевидно, играет свою роль, — это процесс рефлексии над нашими эмоциональными откликами на жизнь и на Бога, которые мы обсуждали в двух предыдущих главах. Этот процесс предполагает определённую способность отстраниться от своих собственных чувств, чтобы интерпретировать и взвесить их.

В любой ситуации, где требуется ответственное принятие решений, — от Конгресса до семейного совета за столом на кухне, когда люди сталкиваются с необходимостью выбрать из нескольких разных вариантов, целесообразно перечислить и обсудить все возможные доводы за и против каждого варианта. И это будет третьим способом, с помощью которого наш ум участвует в процессе распознавания. Он заключается прежде всего в том, чтобы составить список всех доводов и аргументов за и против каждого из возможных вариантов. На практике следующая схема оказалась полезной:

1. взять один из возможных вариантов;
2. внимательно рассмотреть все соображения и аргументы в пользу этого варианта;
3. рассмотреть все соображения и аргументы против этого варианта;
4. повторить этот процесс с каждым вариантом до тех пор, пока не будет достигнут выбор, основанный на этих соображениях.

Тот факт, что один из вариантов имеет количественно больше аргументов «за», естественно, не обязательно подразумевает, что этот вариант и нужно выбрать. Главный вопрос — каков вес или какова ценность доводов и аргументов с каждой стороны по отношению друг к другу. Этот процесс просеивания решений может быть относительно долгим, поскольку то одно, то другое соображение кажется нам более важным. В конечном итоге нам всё же нужно прийти к пониманию того, какой вариант подкреплен наиболее весомыми доводами и аргументами «за».

Обычно этот процесс взвешивания аргументов и соображений вокруг того или иного выбора происходит совместно с процессом осмысления переживаний утешения и безутешности. Однако иногда бывает, что человек, работающий над решением, не испытывает каких-либо заметных эмоциональных откликов ни в виде утешения, ни в виде безутешности. Возможно, выбор придётся делать на чисто рациональных основаниях, но такая ситуация требует от нас осторожности. Если человек молится так, что по-настоящему входит в соприкосновение со словом Божьим, обычно он или она всё же испытывает утешение и/или безутешность, поскольку они являются всего лишь нашими эмоциональными откликами Богу, когда Бог «сообщается» нам через библейский текст или в какой-либо иной форме.  Существует вероятность, что, осознанно или подсознательно, когда мы стоим перед выбором, мы попытаемся избежать или сопротивляться рассмотрению чувств, потому что они могут быть для нас болезненными, и постараемся удержать всё обсуждение на уровне интеллектуальных рационализаций, поскольку это кажется безопаснее и представляет меньшую угрозу. В этом случае молитвенная медитация, которая помогает нам каким-то образом соприкоснуться со словом Божьим, особенно важна, потому что она создает контекст, в котором мы можем «перебраться из головы в сердце», и таким образом деликатно пробудить эмоциональный отклик, будь то утешение или безутешность.

Потребность в критерии

В этой главе мы в первую очередь рассматриваем ту роль, которую играет в распознавании наша способность понимать, рассуждать логически, сравнивать и взвешивать различные соображения и формировать суждения, основанные на рациональных доводах. Если мы занимаемся взвешиванием относительной значимости различных факторов, таких как доводы или аргументы в пользу или против определённых опций вариантов, если, иными словами, мы хотим быть в состоянии сказать, что с христианской точки зрения одно соображение или вариант обладает бóльшим весом, чем другой, нам нужен некий релевантный эталон, относительно которого мы производим эту оценку. Мы должны иметь возможность указать, на каких основаниях выносится подобное суждение.

Чтобы сформулировать всё это более конкретно, допустим, что я нахожусь в процессе принятия серьёзного решения о своём будущем, и один из вариантов — это уехать жить и работать в Южную Африку. Когда я взвешиваю относительную значимость доводов за и против этого конкретного варианта, мне нужен некий эталон или критерий, который позволит мне решить, что важнее: предложить свою пастырскую поддержку определённым группам людей в Южной Африке во время нынешних политических и социальных потрясений или преподавать и писать книги в Лондоне. Наше обсуждение распознавания, таким образом, переходит к исследованию тех критериев, которыми мы можем воспользоваться, чтобы взвесить относительную значимость вариантов, доводов и аргументов, которые обнаружатся в ходе рефлексии.

Позвольте мне сформулировать тот же вопрос несколько иначе. Распознавание позволяет нам выбирать и воплощать тот вариант, который, как нам кажется, представляет собой наибольшее благо в обстоятельствах, в которых мы делаем свой выбор. Или если, как это иногда бывает, обстоятельства неизбежно предлагают нам только выбор между двух или более зол, то наша задача выбрать наименьшее зло. Это означает, что нужно составить суждение о том, который из вариантов воплощает наибольшее благо. А чтобы вынести подобное суждение, нам нужен критерий блага, на котором наше суждение может основываться. Другими словами, если мне рассудится, что с учётом всех обстоятельств в данной ситуации опция К представляет собой большее благо (или меньшее зло), чем опция Л или опция Н, я должен быть способен объяснить, почему я рассудил таким образом; я должен быть способен изложить основания, на которых зиждется мое суждение.

Мы уже видели, что переживание утешения и безутешности предоставляют нам некоторые основания, на которых мы можем выстраивать свои суждения. Для тех, кто подлинно старается жить по Евангелию и быть открытым для Духа, переживание утешения указывает, в каком направлении находится наибольшее благо; в то время как переживания безутешности склонны уводить нас от наибольшего блага. Эти основания для суждений хоть и важны, но являются личными и субъективными. Помимо них мы также нуждаемся в более внешних и объективных критериях, с помощью которых мы можем делать подобную оценку. Мы должны быть способны сказать: «Я считаю, что К — большее благо, чем Л, потому что….» — и изложить доводы, помимо своих личных чувств, которые другие люди могут признать убедительными.

В разделе Духовных упражнений, который посвящен процессу выбора, Игнатий Лойола изложил то, что он считал главным основанием для вынесения суждений о том, насколько благи те или иные варианты. Во всех разнообразных упражнениях, которые он рекомендует в помощь тем, кто столкнулся с выбором, он предлагает один и тот же критерий: нужно выбирать тот вариант, который в данных обстоятельствах, как нам кажется, больше прославит Бога:

Я должен уподобиться весам в состоянии равновесия, когда они не склоняются ни на одну сторону, чтобы быть готовым последовать за тем, что представляется мне как приносящее бóльшую хвалу и славу Господу Богу нашему и более содействующее спасению моей души (ДУ 179, также 152, 169, 180, 189).

Логика здесь, с точки зрения Игнатия, прямая. Если воспользоваться его собственными словами, он считал, что призвание, для которого каждый из нас создан — это «воздавать славу, поклонение и служение Богу» во всём, чем мы являемся и во всём, что мы делаем (ДУ 23). В своих рекомендациях к процессу принятия решения Игнатий исходит из того, что человек столкнулся с выбором между двумя или более вариантами, и осуществление каждого из них станет способом «воздать славу, поклонение и служение Богу». Хороший выбор, таким образом, это выбор такого варианта, который, как кажется выбирающему, принесёт наибольшую славу и хвалу Богу.

По мере прохождения Духовных упражнений, когда те, кто столкнулся с выбором, переходят на этап поиска критерия, они параллельно занимаются постоянным молитвенным размышлением над евангельской историей жизни, служения, смерти и воскресения Иисуса. Они ставят себя воображением в различные сцены из Евангелия и позволяют рассказу о жизни и служении Иисуса пролить свет на лежащие перед ними варианты и привести их к правильному выбору. Следовательно, именно евангельская история помогает им разобраться, какой из имеющихся вариантов в данной ситуации принесёт наибольшую славу и хвалу Богу.

Редактура: Ольга Ануфриева.

Продолжение перевода книги следует.