Слушая музыку Духа. Глава 7. Распознавание в группе. Часть 2

Listening to the music of the Spirit. The art of discernment. David Lonsdale, S.J.

Групповое утешение и безутешность

До сих пор в этой книге мы обсуждали переживания утешения и безутешности в основном в контексте жизни отдельного человека. Сейчас уместно сказать кое-что об этой динамике чувств и её влиянии в контексте группы.

Духовные настроения, как и другие виды настроений, «заразительны». Радость, мир, надежда, тревога, смятение или отчаяние одного человека может передаться другим так же легко, как простуда. Когда утешение разливается по группе, эффект получается хороший: оно приносит единение, уверенность, мир, энергию и т. д. Но когда безутешность одного человека передаётся другим, вся группа может быть с лёгкостью ввергнута в деструктивную нисходящую спираль, из которой не так просто выбраться, потому что безутешность каждого человека подкрепляет и утверждает безутешность других. Это особенно проявляется, когда безутешность приходит неузнанной, и сначала один человек, потом другой говорит и действует исходя из и находясь под влиянием внутреннего состояния безутешности. Каждое слово и поступок такого рода провоцирует и усиливает следующий, так что вся группа оказывается погружённой в смятение, темноту, напряжение и обиду.

Семьи, религиозные общины и другие сообщества людей, живущих в непосредственной близости друг от друга, очень уязвимы для влияния групповой безутешности. Если в дом придёт человек со стороны, он заметит её признаки (хотя они, конечно же, варьируются пропорционально серьёзности и разрушительной силе безутешности, а также степени, в которой она овладела группой). В атмосфере может витать чувство тоски и даже безысходности — ощущение, что незачем прикладывать дальнейшие усилия; в разговоре проскальзывают ноты обиды или цинизма; в атмосфере ощущается напряжение, и каждый член сообщества кажется закрытым от других, склонным ершиться, критиковать и оправдывать себя; в том, как члены группы или сообщества взаимодействуют, возможно, наблюдается осторожная вежливость, но мало открытости и тепла; много времени тратится на бесплодную, малозначимую деятельность. Безутешность часто передаётся подсознательно. Никто в группе или сообществе может не осознавать, что причиной определённой атмосферы или поведения является духовная безутешность, воздействующая на настроение и поведение каждого человека, но тем не менее её влияние очень сильно и вредоносно и для группы в целом, и для каждого её члена.

В группе, которая вовлечена в распознавание, опыт утешения и безутешности одного человека может оказать существенное влияние — как хорошее, так и дурное — на всю группу. Следовательно, важно, чтобы члены группы могли свободно и открыто артикулировать свои чувства. Когда переживания утешения и безутешности высказаны, группа под руководством фасилитатора может понять и отрефлексировать суть высказанного и направление, в котором движется группа, и далее предпринять адекватные меры, с тем чтобы двигаться в соответствии с утешением, а безутешности помешать утащить всю группу вниз.

Фасилитатор, следовательно, играет ключевую роль: заметить в словах, образах, языке тела, который используют участники, присутствие утешения или безутешности; помочь группе понять, находится ли она в утешении или в безутешности; и помочь группе действовать соответственно на основании этого понимания. Роль фасилитатора особенно важна, если группа находится в состоянии ложного утешения или безутешности, просто потому что они потенциально могут ввести в заблуждение и нанести группе вред. Как в случае отдельного человека, на которого обрушились подобные переживания, так и в ситуации группы они так же требуют поддержки и ободрения, а также разумной бдительности со стороны фасилитатора. В то же время, когда члены группы осознали присутствие ложного утешения или безутешности, они могут поддерживать и укреплять друг друга.

Общинное распознавание в повседневной жизни

Пример, который мы взяли в этой главе в качестве парадигмы для общинного распознавания, относится к своей исторической эпохе и связан с очень конкретным важным решением, с которым столкнулась небольшая группа людей в критичный момент своей жизни как группы. У нас нет свидетельств того, что Игнатий и его товарищи как группа прибегали к этому методу общинного распознавания в других, менее критичных обстоятельствах. Наши размышления над этим примером до сих пор двигались в направлении его использования и адаптации в качестве общей рамки для общинного принятия решений в похожей ситуации в нашей собственной жизни. Другими словами, мы размышляли, как это можно использовать в наши дни в тех случаях, когда члены группы или сообщества сталкиваются с важным решением, которое затрагивает жизнь группы в некий критичный момент.

Однако ранее в этой книге мы уже говорили, что распознавание в жизни отдельного человека связано не только с теми критичными моментами, когда нужно сделать важный выбор, но также и с каждодневными делами. В этом смысле распознавание видится скорее как способ повседневной жизни, а не как исключительный процесс, к которому мы прибегаем как к парадному сервизу, только по особым случаям. Характерная особенность современной христианской жизни — задаваться вопросом, можно ли применить к группе людей то, что применимо к отдельному человеку, и искать действенные способы практиковать совместное, а не только индивидуальное, распознавание в повседневной жизни.

Давайте, например, предположим, что в приходском комитете по социальному служению есть рабочая группа из восьми постоянных членов, которые встречаются каждые две недели, чтобы подвести итоги и спланировать различные проекты, которые ведёт комитет. Неудивительно, если эта постоянная команда захочет разработать для себя процесс вслушивания в руководство Духа, призванный помочь им руководить всем комитетом из недели в неделю. У многих больших молитвенных групп тоже есть похожая основная команда, на которой лежит ответственность за управление и руководство группой в целом.

Мне кажется, что пример с общинным распознаванием Игнатия и его товарищей, который был описан в этой главе, действительно предлагает нам образец процесса, который, с некоторыми поправками, может быть использован для распознавания действия и руководства Духа в группе в ходе повседневной жизни. Всё, что я намерен сделать здесь, это подчеркнуть некоторые особенности процесса, которые кажутся мне особенно важными в подобном рутинном распознавании.

1.    Важно, чтобы каждый член группы, который участвует в процессе непрерывного общинного распознавания, ответственно относился к этому процессу и был вовлечён в него, а также заранее знал и принимал базовые правила. Это помогает обеспечить достаточную открытость и доверие между участниками, что, как мы уже поняли, сильно облегчает весь процесс. Если один или более членов группы недостаточно активно вовлекаются, легко могут образоваться барьеры и препятствия. Эта необходимость в активной вовлечённости и предварительном согласии с базовыми правилами предполагает, что группе может потребоваться проделать кое-какую подготовительную работу перед тем как включиться в процесс распознавания.

2.    Если распознающая группа является частью более крупной группы или сообщества (как, например, в случае с рабочей группой или советом или комиссией представителей), также важно, чтобы эта большая группа, которая в некотором смысле представлена или руководится меньшей, также дала согласие на этот процесс.

3.    Договорённость о значении и границах конфиденциальности также является важным соображением. Этот аспект базовых правил укрепляет свободу членов группы говорить открыто.

4.    В рутинном общинном распознавании часто бывает полезно, чтобы группа заранее договорилась о дате, когда процесс будет оценён и, возможно, модифицирован или даже оставлен. Это позволяет членам группы вовлекаться в работу на определённый ограниченный период времени, а затем либо продолжать, либо прекращать участие, в зависимости от того, как покажется правильнее.

5.    Все основные элементы общинного распознавания имеют здесь место: фундаментальная задача вслушивания в присутствие и действие Духа; регулярная молитва в течение всего процесса, которая питается прямо или косвенно библейским текстом; общение с более широкой группой людей либо потому что у них есть определённые компетенции, либо потому что их жизнь может быть затронута исходом процесса распознавания; сбор и сведение воедино информации касательно обстоятельств, по поводу которых необходимо сделать выбор; охотное обсуждение друг с другом своих переживаний утешения и безутешности и других соображений, которые имеют отношение к процессу распознавания; чувствительность к динамике утешения и безутешности группы как целого; и когда решение принято, отслеживание и оценка признаков подтверждения или неподтверждения данного решения.

Выводы

В этой главе мы исследовали форму группового распознавания, которую использовал Игнатий Лойола и его товарищи в 1538-39 гг., чтобы принять решение о своём будущем как сообщества. Мы проследили, что процесс, который они использовали, переносит в контекст группы основные черты индивидуального распознавания, разработанного Игнатием в предшествующие годы и изложенного в Духовных упражнениях. Я предположил, что эта форма распознавания, с необходимыми поправками, предлагает нам сегодня процесс группового распознавания, в котором  все члены группы играют свою роль. Это форма общинного принятия решений, которая может употребляться как для того, чтобы определить форму и направление текущей жизни группы, так и в тех менее частых случаях, когда перед группой стоят особенно важные выборы. В ходе главы я указал на некоторые способы адаптации процесса к изменяющимся обстоятельствам. Дальнейшая адаптация, очевидно, тоже возможна, но в то же время важно сохранить ключевые черты христианского распознавания и обеспечить каждому члену группы или сообщества возможность играть соответствующую роль в этом процессе.

Редактура: Ольга Ануфриева.

Продолжение перевода книги следует.