Парибхаша-сутра «Шримад-Бхагаватам»

Бхаг., 1.3.28 (парибхаша-сутра)

эте чамша-калах пумсах
кришнас ту бхагаван свайам
индрари-вйакулам локам
мридайанти йуге йуге

эте — все эти; ча — и; амша — полные части; калах — части полных частей; пумсах — Всевышнего; кришнах —Господа Кришны; ту — но; бхагаван —Личность Бога; свайам — Сам; индра-ари – враги Индры; вйакулам — нарушают порядок; локам — все планеты; мридайанти — защищает; йуге йуге — в разные эпохи.

Все перечисленные воплощения представляют собой либо полные части, либо части полных частей Господа, однако Господь Шри Кришна — изначальная Личность Бога. Они нисходят на разные планеты, когда там по вине атеистов возникают беспорядки. Господь нисходит, чтобы защитить верующих.

КОММЕНТАРИЙ Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады:

В этом стихе Господь Шри Кришна, Личность Бога, выделен из всех остальных воплощений. Господа относят к аватарам (воплощениям), потому что Он по Своей беспричинной милости нисходит из Своей трансцендентной обители. Аватараозначает «тот, кто нисходит». Все воплощения Господа, включая Его Самого, нисходят на разные планеты материального мира и появляются в разных видах жизни, чтобы выполнить конкретную миссию. Иногда Господь является Сам, а иногда в материальный мир нисходят Его различные полные части, части полных частей или отделенные части, каждую из которых Он прямо или косвенно уполномочил выполнять особую функцию. Изначально Господь является средоточием всего богатства, могущества, славы, красоты, знания и отречения. Следует отметить, что когда различные Его силы частично проявляются в Его полных частях или частях полных частей, они проявляются в той мере, в какой это необходимо для выполнения конкретной миссии данного воплощения. Если в комнате горят маленькие электрические лампочки, это не значит, что мощность электростанции ограничивается мощностью этих лампочек. Та же электростанция может обеспечивать энергией и большие промышленные электродвигатели, требующие очень высокого напряжения. Подобным образом, и воплощения Господа проявляют ограниченное могущество в той мере, в какой этого требуют конкретные обстоятельства и время.

Например, Господь Парашурама и Господь Нрисимха проявили небывалое могущество: первый из Них двадцать один раз уничтожил непокорных кшатриев, а второй — убил могучего атеиста Хираньякашипу. Хираньякашипу обладал таким могуществом, что стоило Ему недовольно нахмуриться, как полубоги на других планетах начинали трепетать. Полубоги, находясь на высшем материальном уровне, во много раз превосходят даже самых преуспевающих людей по продолжительности жизни, красоте, богатству и т.д., но и они боялись Хираньякашипу. Так что можно себе представить, каким могуществом в этом материальном мире он обладал. Но даже он был разорван на мелкие куски ногтями Господа Нрисимхи. Это значит, что никто, каким бы материальным могуществом он ни обладал, не может противостоять силе ногтей Господа. Джамадагнья тоже проявил могущество Господа, уничтожив всех непокорных царей, укрепившихся в своих государствах. Уполномоченное воплощение Господа Нарада и полное воплощение Вараха, а также Господь Будда, наделенный косвенными полномочиями, пробуждали в сердцах людей веру. Воплощения Рамы и Дханвантари явили Его славу, а Баларама, Мохини и Вамана – Его красоту. Даттатрея, Матсья, Кумары и Капила продемонстрировали Его трансцендентное знание, а Нара и Нараяна Риши — Его отреченность. Таким образом, различные воплощения Господа прямо или косвенно проявляли разные Его качества, но Господь Кришна, предвечный Господь, проявил все качества Бога. Это подтверждает, что Он является источником всех прочих воплощений. Самые необыкновенные качества Господь Шри Кришна продемонстрировал в Своих играх с девушками-пастушками, проявленных Его внутренней энергией. Его игры с гопи — проявления трансцендентного бытия, блаженства и знания, хотя внешне они напоминают плотскую любовь. Не следует превратно истолковывать особую прелесть Его игр с гопи. «Бхагаватам» повествует об этих трансцендентных играх в Десятой песни. В первых девяти песнях «Бхагаватам» постепенно поднимает читателя до уровня, на котором он может понять трансцендентную природу игр Господа Кришны с гопи.

По утверждению Шрилы Дживы Госвами, основанному на авторитетных источниках, Господь Кришна — источник всех остальных воплощений. Сам же Господь Кришна не имеет источника. Личности Господа Шри Кришне в полном объеме присущи все признаки Высшей Истины, и в «Бхагавад-гите» Господь провозглашает, что нет истины, превосходящей Его или равной Ему. В этом стихе употреблено слово свайам,подчеркивающее, что у Господа Кришны нет иного источника, кроме Него Самого. Несмотря на то, что и в других местах воплощения описываются словом бхагаван,указывающим на особые функции этих воплощений, они нигде не провозглашаются Верховной Личностью. В этом стихе слово свайамопределяет верховную власть как суммум бонум.

Кришна — суммум бонум — один и только один. Он Сам распространил Себя в разнообразных экспансиях, частях и частицах. К ним относятся сваям-рупа, сваям-пракаша, тад-экатма, прабхава, ваибхава, виласа, аватара, авеша и дживы. Все эти личности наделены соответствующими энергиями, которых также великое множество. Ученые, сведущие в трансцендентной науке, в результате тщательного изучения пришли к выводу, что суммум бонум — Кришна — обладает шестьюдесятью четырьмя основными свойствами. Экспансии, или категории Господа, лишь частично проявляют эти свойства, полностью же ими обладает только Шри Кришна. Все Его личные экспансии: сваям-пракаша, тад-экатмаи т.д. вплоть до категории аватар,являются вишну-таттвами и имеют до девяноста трех процентов этих трансцендентных свойств. Господь Шива — не аватара, не авеша и не нечто промежуточное — обладает этими свойствами почти на восемьдесят четыре процента. А дживы, то есть индивидуальные живые существа, занимающие различные положения, обладают не более, чем семьюдесятью восемью процентами этих свойств. Находясь в материально обусловленном состоянии, живое существо обладает этими свойствами лишь в очень незначительной степени — в зависимости от того, насколько оно благочестиво. Самое совершенное из живых существ — Брахма, главный управляющий данной вселенной. Ему присущи семьдесят восемь процентов этих свойств в полном объеме. Остальные полубоги обладают этими же свойствами, но в меньшей степени, а люди обладают лишь очень незначительной долей этих свойств. Идеал совершенства человека — полностью развить в себе все семьдесят восемь процентов этих свойств. Живое существо никогда не может обладать теми же свойствами, что и Шива, Вишну или Господь Кришна. В полной мере развив семьдесят восемь процентов трансцендентных качеств, живое существо может стать божественным, но никогда — Богом, подобным Шиве, Вишну или Кришне, хотя со временем оно может стать Брахмой. Все божественные живые существа — вечные спутники Бога, населяющие различные духовные планеты, которые называются Хари-дхама и Махеша-дхама. А над всеми духовными планетами находится обитель Господа Кришны — Кришналока, или Голока Вриндавана. Совершенные живые существа, полностью развившие семьдесят восемь процентов упомянутых качеств, оставив нынешнее материальное тело, могут попасть на Кришналоку.

ПОЯСНЕНИЕ Е.М. Ади Пуруши Прабху:

Это один из самых известных стихов «Бхагаватам» — его парибхаша-сутра.Парибхаша-сутра – это самое главное утверждение в шастре. Обычно оно содержится в начале шастры и является нитью, на которую нанизаны все остальные утверждения. Потому что в ходе повествования могут быть различные утверждения. Например, кто-то может привести стих из Десятой песни, в котором говорится, что сын Деваки – это воплощение Нараяны. Или еще какой-нибудь стих из другой песни, где утверждается, что Кришна – чье-нибудь воплощение. В «Бхагаватам» есть два или три таких стиха. Кто-то может утверждать, что Кришна и Арджуна – воплощения Маха-Вишну, Нара-Нараяны. Как же толковать подобные утверждения? Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет, что все последующие утверждения должны рассматриваться в свете парибхаша-сутры, которая содержится в начале. Он приводит правила из «Экадаша-тантры» и из других произведений, согласно которым каждое из последующих утверждений имеет меньший вес, чем предыдущее (по мере отдаления от парибхаша-сутры). Парибхаша-сутрауказывает, как следует объяснять все остальные шлоки. Потому что окончательный вывод – кто есть источник всего — может быть только один. Есть только один изначальный Господь, изначальная Личность Бога, и парибхаша-сутра определяет, кто Он.

Джива Госвами сравнивает «Шримад-Бхагаватам» с императором. Как император завоевывает всех царей, и те потом проходят перед ним и отдают ему дань уважения и почтения, или как иногда перед императором проносят флаги всех завоеванных государств и бросают перед ним, так и в «Шримад-Бхагаватам» можно встретить выражения всех философий. Все они как-то упоминаются или затрагиваются. Но все эти остальные философии отдают дань Кришне, «Шримад-Бхагаватам», наивысшей, окончательной философии. Это словно парад завоеванных царей.

Данной шлоке уделяется много внимания в «Сандарбхах» Дживы Госвами*. Ей уделяет внимание и Кришнадас Кавираджа Госвами в «Чайтанья-чаритамрите».

*В частности, в «Кришна-сандарбхе»(ануччхеда 29, текст 29) Джива Госвами пишет: татра ча «эте чамша-калах пумсах» ити парибхаша-сутрам —«стих «эте чамша-калах пумсах» — этопарибхаша-сутра «Шримад-Бхагаватам».

В этом стихе есть слово «ча» — «все эти, а также другие, не упомянутые». Эте ча: «эти и другие воплощения», это амши и калы – либо полные части, либо части полных частей. Пумсах –«Верховной Личности Бога», и Вишванатха Чакраварти Тхакур поясняет, что, в частности, имеются в виду пуруша-аватары. Т.е. Они – воплощения пуруша-аватар. Кришнас ту: «однако Господь Кришна». Бхагаван свайам: «изначальная Личность Бога, Сам Бхагаван, Сам Господь». Индрари вйакулам локам мридайанти йуге йуге: Он нисходит снова и снова, чтобы защитить преданных от атеистов, и, по словам Вишванатхи Чакраварти, от атеистических идей. Цель Его – доставить радость преданным.

Это парибхаша-сутра, и также это – окончательный вывод «Шримад-Бхагаватам». «Шримад-Бхагаватам» содержит несколько доказательств этому. В Десятой песни Господь Брахма говорит: нарайанонгас твам – «о Господь Кришна, Нараяна является Твоей частью (ангой)». Также Вишванатха Чакраварти Тхакур упоминает историю с Маха-Вишну, которому пришлось пускаться на всяческие ухищрения — в истории о том, как у брахмана один за другим умирали сыновья. Брахман стал ругать Кришну, ругать царей: «Что это такое? Как это так? Царь грешен: мои новорожденные дети умирают». Арджуна не мог вытерпеть этого и пообещал защитить брахмана: «Если это мне не удастся, я брошусь в огонь». Когда у брахмана должен был появиться на свет следующий сын, Арджуна был у его дома, но сын все равно умер, и он так и не увидел, кто и почему этого сына забрал. Он уже был готов свести счеты с жизнью, но Кришна пришел и сказал: «Арджуна, ну что ты такое придумал? Садись в колесницу, поехали искать эту душу». Они отправились на поиски сына брахмана и в конце концов выбрались за пределы вселенной. Они отправились к Самому Маха-Вишну. И Маха-Вишну сказал им: «Я очень счастлив вас видеть». Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет, что даже Маха-Вишну не мог без желания Кришны попасть в Двараку и увидеть Кришну. Это свидетельствует о том, что Маха-Вишну – воплощение Кришны, а не наоборот. Шрила Прабхупада приводит аналогию с электростанцией.

Кроме того, Кришна – средоточие всех достояний, всех богатств Господа. Как известно, у Господа есть шесть богатств. Иногда вместо собственно богатства называют дхарму (очевидно, потому, что истинное богатство – это дхарма). Пурначандра Госвами говорил, что, когда он жил в Лондоне, у него было мало денег, и даже на квартиру приходилось все время с трудом собирать. Но сосед его всегда удивлялся: «Ты очень богатый человек! Ты каждый год ездишь в Индию, и целыми днями просто сидишь и рассуждаешь про какие-то книжки, с людьми разговариваешь. Не работаешь, проводишь время, как тебе нравится». Это тоже богатство.

Красота: Мохини-мурти, Баларама, Вамана.
Знание: Кумары, Даттатрея, Матсья, Капила.
Сила: Парашурама, Нрисимхадева.
Отрешенность: Нара-Нараяна, Ришабхадева, Курма.
Слава: Рамачандра, Притху, Дханвантари.
Дхарма (в комментарии Прабхупада упоминает воплощения, которые пробуждали веру): Нарада, Будда, Вараха. Вишванатха Чакраварти Тхакур сюда же относит Вьясу, поскольку он в первую очередь несет людям дхарму,нежели просто пробуждает знание.

Что же касается Кришны, то Кришна – это безбрежный океан совершенной сладости и совершенного проявления всех шести достояний, которыми обладают все вышеперечисленные воплощения. Он содержит в Себе все аватары и владеет всеми шакти. Т.е. Кришна содержит в Себе все это, но помимо этого содержит еще и совершенную, безграничную сладость.

Кришна – не амша и даже не аватара. Он — аватари, источник всех аватар. Есть еще один аватари, хотя это звучит странно. Это Господь Чайтанья. Радха и Кришна – всегда одно целое. Но с незапамятных времен Они иногда проявляются как двое, чтобы наслаждаться играми, а иногда снова являются как одно целое. Поэтому и Радха-Кришна, и Гауранга – это аватари.

Вопрос. Кто же из Них все-таки изначальный?

Ответ. В духовном мире нет времени, нет такого, что один первый, а другой – второй. Когда мы пытаемся определить порядок – кто из Них был первым, кто вторым – мы налагаем на духовный мир рамки материального времени. Иногда говорится, что Кришна первый, Баларама исходит из Него вторым, из Баларамы исходит Санкаршана третьим, но это имеется в виду не во времени, а по таттве: кто кому подчинен. По иерархии. А по времени – так было всегда, вечно.

Когда Гауранга гулял по Навадвипе, Он проводил много игр. Однажды Он зашел к некому астрологу и сказал: «О уважаемый, Я слышал, что ты очень хороший астролог. Скажи Мне, пожалуйста, кем Я был в прошлой жизни». Это действительно был хороший астролог, преданный Господа Кришны; он повторял гопала-мантру и черпал свою мистическую силу из нее. (Помню, в Джаганнатха-Пури я тоже спросил у одного астролога о прошлой жизни. Он сразу понизил голос: «Приходи завтра». Я спросил: «Почему не сегодня?» Он ответил: «Просчитать это невозможно, я должен увидеть это в медитации. Я буду медитировать, посмотрю, и завтра тебе расскажу».) Астролог, к которому обратился Господь Чайтанья, начал повторять гопала-мантру, вошел в медитацию и видит: перед ним стоит Господь Кришна. Потом он увидел Господа Кришну в четырехруком образе, каким Он предстал перед Деваки и Васудевой. Астролог не понял, стал еще внимательнее повторять гопала-мантру, медитировать еще глубже, и тут увидел Гопала, свое Божество. Он увидел Гопала во Вриндаване, который ворует масло и играет со Своими преданными. Астролог ничего не мог понять и взмолился: «О Гопал, Ты мое Божество. Дай мне понять, кто же эта личность, кем Он был в прошлых жизнях». Тут он присмотрелся и увидел, что Гопал превратился в Вараху, играющего в волнах Причинного океана. Потом Вараха превратился в Матсью. Матсья превратился в удивительный образ с луком в руках и телом цвета травы дурва – Рамачандру. Затем Он превратился в Нрисимхадеву – получеловека, полульва. Затем Он превратился в очаровательного Ваману, который явился на жертвенной арене Бали Махараджи. Астролог увидел Балараму с плугом. Он увидел Джаганнатху-Баладеву-Субхадру. Астролог медитировал-медитировал и наконец сдался: «Я не могу понять, в чем дело. Может, это какой-то великий мистик пришел посмеяться надо мной?» Он вышел из медитации и сказал: «Прошу прощения, но сегодня я не могу ответить Тебе на вопрос. Наверное, сегодня я плохо повторял мантру. Приходи завтра. Я помедитирую еще раз и постараюсь ответить Тебе завтра».

А в «Чайтанья-чаритамрите» Кришнадас Кавираджа Госвами пишет (не знаю, та же это история или другая), что астролог ответил Господу Чайтанье: «Уважаемый господин, не могу понять точно, но, насколько я могу судить, по всем признакам в прошлой жизни Ты был Верховной Абсолютной Истиной». Тогда Шри Чайтанья Махапрабху рассмеялся и сказал: «Я думаю, ты не совсем хорошо разобрался, потому что, насколько Мне известно, в прошлой жизни Я был благочестивым пастухом, и поскольку Я заботился о коровах, теперь Я родился брахманом». Таким образом, Гауранга Махапрабху – тоже аватари, источник всех аватар, что и продемонстрировал благочестивому астрологу из Навадвипы.

(Из лекции Е.М. Ади Пуруши Прабху по курсу «Бхакти-ваибхава», Днепр, 14.08.2007