Стоицизм Августа

Утерянные наставления по философии

Donald J. Robertson 19 янв. 2020 г.

Славно возвышаться среди великих людей, заботиться об отчизне, щадить угнетенных, воздерживаться от жестокого кровопролития, быть медленным в гневе, дарить спокойствие миру, мир своему времени. Это венец добродетели, этим путем стремятся к небесам. Так и тот первый Август, отец своей страны, обрел звезды, и ему поклоняются в храмах как богу. - Псевдо-Сенека, Октавий

Самым известным стоическим философом, без сомнения, является римский император Марк Аврелий. Бесчисленное множество людей читали его книгу "Медитации" с тех пор, как в начале XVII века появился первый английский перевод. Многие кинозрители также познакомились с Марком благодаря тому, что Ричард Харрис изобразил его в голливудской эпопее о мечах и сандалиях "Гладиатор" (2000). Однако менее известно, что более чем за столетие до рождения Маркуса первый римский император также был учеником стоицизма и автором эссе, восхваляющего философию.

Человек, которого мы называем Августом (63 г. до н. э. - 14 г. н. э.), был основателем Римской империи. В начале своей жизни он был известен как Октавиан, внучатый племянник диктатора Юлия Цезаря. Не имея законного потомства, Цезарь усыновил Октавиана и назвал его своим наследником. После убийства Цезаря в мартовские иды 44 года до нашей эры Рим пережил долгий период политической нестабильности, кульминацией которого стало морское сражение при Актиуме (30 год до нашей эры). Флот Октавиана разгромил объединенные силы Марка Антония и его возлюбленной, Клеопатры, царицы Египта. Октавиан остался единственным правителем Рима и постепенно накапливал все больше и больше полномочий. В 27 году до нашей эры сенат присвоил ему титулы Августа и Принцепса, или первого гражданина, фактически став императором и определив роль, которую будут занимать его преемники на протяжении последующих веков.

Августа, конечно, никогда не вспоминали как стоического философа в том смысле, в каком им был Марк Аврелий. Однако историк Суетоний в "Жизни цезарей" утверждает, что Август был автором многочисленных трудов, в том числе и утерянной работы под названием "Философские наставления". Нам рассказывают, что в конце жизни Август читал их группе своих близких друзей, как будто читал урок в лекционном зале. Суетоний также упоминает текст Августа под названием "Ответ Бруту о Катоне". Можно предположить, что это был ответ на панегирик Брута в адрес его дяди, знаменитого республиканского стоика Катона из Утики. Брут, один из главных убийц приемного отца Августа, Юлия Цезаря, также, по слухам, был учеником стоицизма.

Так что, помимо "Философских увещеваний" Августа, его "Ответ Бруту о Катоне" мог затрагивать философские темы, как и другие его утерянные сочинения. Эти утверждения становятся более правдоподобными, когда мы узнаем, что в начале своей жизни Август имел двух стоических наставников.

Афинодор Ханаанит и Арий Дидим

Афинодор Ханаанит, родом из Канааны близ Тарса, ученик Посидония Родосского, был первым стоическим наставником Октавиана. Он начал обучать юношу в городе Аполлония в Иллирии (современная Албания), а затем последовал за Октавианом после его возвращения в Рим в 44 году до нашей эры в возрасте 19 лет. По слухам, Афинодор написал утраченное произведение, посвященное старшей сестре Октавиана, Октавии Малой.

Другим, и, вероятно, чуть более поздним, стоическим наставником Октавиана был Арий Дидим из Александрии. Арий был автором важного свода ранних стоических учений, длинные фрагменты которого сохранились до наших дней в антологиях доксографа Стобея. Сенека в книге "О милосердии" говорит, что, хотя Август от природы обладал вспыльчивостью и казнил многих врагов в начале своей жизни, он полностью изменился позже во время своего правления. Примерно в 16 году до нашей эры человек по имени Гней Корнелий Цинна Магнус был пойман на заговоре с целью убийства Августа. По совету своей жены Ливии Август решил, что больше не может продолжать казнить своих врагов, и принял политику милосердия по отношению к Цинне, после чего заговоры против него, очевидно, прекратились. Арий был экспертом по стоической психотерапии и позже, около 9 года до н. э., написал высоко оцененное утешительное письмо Ливии, жене Августа, содержащее стоические психологические советы, чтобы помочь ей эмоционально справиться с потерей любимого сына Друза. То, что философия утешила его жену Ливию, похоже, укрепило связь Августа со стоицизмом.

Историк Суетоний рассказывал, что Август поначалу интересовался изучением греческой литературы. Он обучался греческой риторике, хотя так и не овладел языком, но позже его больше заинтересовала философия, в частности стоицизм.

Позже он стал разбираться в различных формах обучения благодаря общению со [стоическим] философом Ареем [Дидимом] и его сыновьями Дионисием и Никанором. - Суетоний, "Жизнь цезарей".

Нам рассказывают, что, читая греческий и латынь, "не было ничего, что он искал бы так тщательно, как наставления и примеры, поучительные для общества или отдельных людей". Он переписывал их дословно и отправлял членам своей семьи, генералам и правителям провинций, которым они могли быть особенно полезны. Суетоний говорит, что Август даже декламировал "целые тома" перед сенатом и привлекал к ним внимание общественности с помощью прокламаций, в том числе речь Публия Рутилия Руфа, другого стоика, под названием "О высоте зданий".

Хотя до наших дней дошло больше трудов Ария, в этой статье я сосредоточусь на Афинодоре и его возможном влиянии на Октавиана. Например, в своих "Моралиях" Плутарх рассказывает следующий анекдот:

Афинодор, философ, из-за своих преклонных лет просил отпустить его и разрешить отправиться домой [предположительно из Рима в Тарс], и Август удовлетворил его просьбу. Но когда Афинодор, провожая его, сказал: "Когда бы ты ни разгневался, цезарь, не говори и не делай ничего, прежде чем не повторишь про себя двадцать четыре буквы алфавита", Август схватил его за руку и сказал: "Мне еще нужно твое присутствие здесь", и задержал его на целый год, сказав: "Никакой риск не сопровождает награду, которую приносит молчание". - Плутарх, "Моралии", "Изречения римлян": Цезарь Август

Эта стратегия взятия того, что современные психотерапевты назвали бы "тайм-аутом", прежде чем действовать в соответствии с чувством гнева, была довольно хорошо известна в древнем мире. Однако Афинодор дает очень наглядный пример того, как это должно было быть реализовано на практике, делая паузы для декламации греческого алфавита. Возможно, это сработало, ведь Сенека упоминает Августа как пример человека, который правил без гнева.

Покойный император Август также сделал и сказал много запоминающихся вещей, которые доказывают, что он не находился под властью гнева. - Сенека, "О гневе", 3.23

Далее Сенека объясняет, что Август с удовлетворением покидал компанию критиков, не чувствуя необходимости мстить им.

Пусть каждый, когда его провоцируют, говорит себе [...] Разве в своем доме я обладаю большей властью, чем император Август обладал во всем мире? И все же он удовлетворился тем, что покинул общество своего обидчика. - Сенека, "О гневе", 3.24

Считается, что в ранние годы Октавиан обладал довольно буйным нравом, но, возможно, Сенека хотел сказать, что позже, став Августом, он преодолел эту склонность, возможно, отчасти благодаря своему обучению стоицизму.

Существовало несколько философов по имени Афинодор, но, скорее всего, Сенека снова имеет в виду наставника Октавиана, когда с одобрением упоминает изречение Афинодора: "Знай, что ты освободился от всех желаний, когда достиг такого состояния, что не молишь Бога ни о чем, кроме того, о чем можешь молиться открыто" (Письма, 10). Другими словами, наши самые сокровенные желания должны быть такими, в которых мы не постеснялись бы признаться публично - типичная киническо-стоическая тема, которая повторяется в трудах Марка Аврелия.

В другом месте Сенека также пишет, что Афинодор сказал, что "он не стал бы ужинать с человеком, который не был бы благодарен ему за это" ("О спокойствии", 7). По словам Сенеки, это означает, что Афинодор не стал бы есть с людьми, которые устраивают банкеты как способ отплатить друзьям за их услуги, потому что таким образом они слишком высоко оценивают собственную щедрость в еде и питье по сравнению с дружбой.
Увещевания к философии

Эти изречения Афинодора интересны. Однако Сенека также приводит пространный отрывок из его сочинений, который кажется особенно актуальным. Он явно адресован молодым римлянам, которые рассматривают возможность жизни на государственной службе, как это было с Октавианом, когда он впервые встретился с Афинодором.

В ней утверждается, что, хотя их желание принести пользу обществу благородно, политическая должность по своей сути развращает. Он советует им оставаться в частной жизни и сосредоточиться в первую очередь на совершенствовании собственного характера. Они могут с большей уверенностью принести пользу обществу, подавая живой пример мудрости и добродетели, чем пытаясь оказывать политическое влияние на других. Другими словами, то, что Сенека подробно цитирует Афинодора, - это типичный пример увещевания, жанра, который также известен как философская протрептика.

Хотя "Философские увещевания" Августа давно утеряны, мы знаем, что увещевание его наставника Афинодоруса звучит так

Лучше всего заниматься делом, управлением государственными делами и обязанностями гражданина: ведь как одни проводят день, упражняясь на солнце и заботясь о своем телесном здоровье, а атлеты находят полезным большую часть времени проводить в подпитке мышц и силы, развитию которых они посвятили свою жизнь; так и для тебя, который готовит свой ум к участию в борьбе политической жизни, гораздо почетнее быть в работе, чем бездельничать. Тот, чья цель - быть полезным своим соотечественникам и всем смертным, упражняется и творит добро в одно и то же время, когда он поглощен делом и работает в меру своих сил как в интересах общества, так и в интересах частных людей".

Как уже отмечалось выше, эти слова совета явно адресованы римским юношам, готовящим себя к будущей политической карьере, в том числе, возможно, и молодому Октавиану. Однако Афинодор продолжает,

Но поскольку невинность едва ли может быть в безопасности среди столь неистовых амбиций и стольких людей, уводящих с правильного пути, и она всегда наверняка встретит больше помех, чем помощи, нам следует удалиться с форума и из общественной жизни, а великий ум даже в частном помещении может найти место, где он сможет свободно развернуться. Запирание в норах сдерживает прыть львов и диких тварей, но это не относится к людям, которые часто совершают самые важные дела в уединении. Однако пусть человек отстраняется от дел только таким образом, чтобы, где бы он ни проводил свой досуг, его желанием оставалось приносить пользу как отдельным людям, так и всему человечеству - своим интеллектом, своим голосом и своими советами.

Хотя в каком-то смысле высшее призвание в жизни подразумевает стремление к благосостоянию общества, тем не менее государственная должность может оказывать развращающее влияние. Поэтому лучше всего избегать карьеры в политике и уйти в частную жизнь, где мудрый совет можно дать и со стороны. Однако мы должны жить не как отшельники, а как философы, ученые и учителя, которые делятся своей мудростью с другими и служат им примером для подражания.

Человек, который служит государству, - это не только тот, кто выдвигает кандидатов на государственные должности, защищает обвиняемых, подает голос по вопросам мира и войны, но и тот, кто поощряет молодых людей к добрым делам, кто восполняет нынешний недостаток хороших учителей, внедряя в их умы принципы добродетели, кто ловит и удерживает тех, кто безудержно гонится за богатством и роскошью, и если не делает ничего другого, то хотя бы проверяет их курс - такой человек служит государству, хотя и находится на частной должности.

Далее он спрашивает, кто приносит больше пользы обществу - магистрат, занимающийся международными или внутренними делами (praetor peregrinus или praetor urbanus), или тот, кто может показать людям на собственном примере, "что значит справедливость, сыновнее чувство, выносливость, мужество, презрение к смерти и знание богов, и насколько человеку помогает добрая совесть". Лучше быть мудрым и добродетельным образцом для подражания, говорит Афинодор, и подавать пример своим характером и образом жизни, чем оказывать влияние на общество через государственные должности.

Если потом ты передашь философии то время, которое отнимает у тебя государственная служба, ты не будешь дезертиром и не откажешься от выполнения своей задачи. Солдат - это не только тот, кто стоит в строю и защищает правое или левое крыло армии, но и тот, кто охраняет ворота - служба хоть и менее опасная, но не синекура, - кто несет вахту и отвечает за арсенал: хотя все это бескровные обязанности, все же они считаются военной службой.

Теперь уже ясно, что Афинодор пишет увещевание, призывая своих юных читателей принять жизнь философа.

Как только ты посвятишь себя философии, ты преодолеешь все отвращение к жизни. Ты не будешь желать темноты, потому что устал от света, не будешь доставлять неприятности себе и быть бесполезным для других. Ты приобретешь много друзей, и все лучшие люди будут тянуться к тебе, потому что добродетель, в каком бы неясном положении она ни находилась, не может быть скрыта, но подает признаки своего присутствия. Тот, кто достоин, проследит ее по своим следам.

Он говорит, что римский юноша может выбрать уединенную жизнь в мудрости и добродетели, обучаясь философии, и другие все равно будут искать его благодаря его характеру и репутации. Стоические философы продолжают посвящать себя общему благосостоянию человечества, но делают они это, делясь знаниями, а не занимаясь законотворчеством или политикой. Однако есть и другой вид ухода от общественной жизни, который является просто пороком и бездельем, потому что в нем отсутствует всякая забота о благополучии других.

Но если мы откажемся от всякого общества, отвернемся от всего человечества и будем жить, общаясь только с самим собой, то это уединение без какого-либо интересного занятия приведет к тому, что нам захочется чем-то заняться. Мы начнем строить и сносить, запружать море, заставлять воды течь через естественные препятствия и вообще плохо распоряжаться временем, которое дала нам природа. Некоторые из нас используют его нерационально, другие - расточительно. Одни тратят его так, чтобы показать счет прибылей и убытков, другие - так, что у них не остается никаких активов: ничего постыднее этого быть не может. Часто человек, который очень стар по годам, не имеет ничего сверх своего возраста, чем он мог бы доказать, что прожил долгое время. - Афинодор, цитируется по Сенеке, "О спокойствии", 3

Стоики твердо верили в братство всего человечества. Одна из кардинальных добродетелей их философии - справедливость (dikaiosune), состоящая как в честности, так и в благожелательности по отношению к другим. Как позже скажет Марк Аврелий, отвернуться от других - значит отстраниться от Природы в целом, что является формой несправедливости и нечестивости.

Если я буду помнить, что являюсь частью такого целого, то буду вполне доволен всем, что происходит; и в той мере, в какой я связан родственными узами с другими частями той же природы, что и я, я никогда не буду действовать против общих интересов, а наоборот, буду должным образом учитывать своих собратьев, направлять каждый импульс на общую пользу и отвращать его от всего, что противоречит этой пользе. И когда это будет должным образом выполнено, моя жизнь обязательно пойдет по счастливому руслу, точно так же, как ты заметишь, что жизнь любого горожанина идет по счастливому руслу, когда он прокладывает свой путь, совершая действия, которые приносят пользу его согражданам, и приветствует все, что ему поручает его город. - Медитации, 10.6

Заключение

Сложно сказать, насколько сильно стоические наставники юного Октавиана повлияли на становление его характера и последующую карьеру Августа. Однако есть несколько дразнящих деталей. Автор Лукиан сообщает нам, что пасынок и преемник Августа, император Тиберий, также изучал стоицизм под руководством неизвестного наставника по имени Нестор. Возможно, Август просто баловался стоицизмом, но создал прецедент, посеяв в имперском римском обществе семена, которые созреют лишь сто лет спустя, благодаря Марку Аврелию.

Есть и очевидные различия. Август временами был, возможно, более политически оппортунистичным и жестоким правителем, чем Марк. В сравнении с ним он также был любопытно тщеславен. Август, как известно, настаивал на том, чтобы все его изображения показывали его в расцвете сил. Сегодня не существует ни одной статуи, показывающей, как он на самом деле выглядел в более позднем возрасте, хотя он прожил до семидесяти пяти лет - грандиозная старость по римским меркам. Напротив, до наших дней дошло несколько статуй Марка Аврелия, которому на вид было около пятидесяти лет, и некоторые из них выглядят откровенно уморенными.

Маркус трижды упоминает первого Августа в "Медитациях". (Имена римских вельмож могут сбивать с толку: более поздние императоры, включая Марка, также носили имя Август). Он говорит, что повседневные слова из прошлого теперь имеют архаичный оттенок, как и имена знаменитых людей, таких как Август. Основатель империи когда-то был из плоти и крови, но теперь о нем помнят статуи и рассказы в учебниках истории. Маркус отмечает, что он наблюдал, как это происходило при его собственной жизни с императорами Адрианом и его приемным отцом Антонином Пием (4.33). Он знал их как реальных людей, но к тому времени, когда он пишет "Медитации", они уже начинают восприниматься просто как имена в учебниках истории.

В другом месте Маркус напоминает себе, что даже его самые прославленные предшественники теперь ушли, превратились в пыль, и что это его собственная судьба, несмотря на дарованное ему высшее положение.

Прежде всего, будь невозмутим в своем разуме, ибо все вещи происходят так, как того хочет всеобщая природа, и через некоторое время ты станешь никем и нигде, как Адриан и Август. - Медитации, 8.5

Наконец, Маркус снова использует Августа и образ всего его двора, чтобы поразмышлять о быстротечности власти, славы, человеческой жизни и вообще всех материальных вещей.

Говори и в сенате, и с кем бы то ни было в приличной манере, без жеманства. Используй слова, в которых нет ничего ложного. Двор Августа, его жена и дочь, его потомки и прародители, его сестра и Агриппа [его полководец], его родственники, соратники и друзья, Арей [Дидим], Меценат [его друг и политический советник], его врачи, его жертвенные жрецы - целый двор, и все они мертвы. - Медитации, 8.30-31

Так получилось, что в этом отрывке Маркус также упоминает Ария Дидима, одного из стоических наставников Августа, с которым мы познакомились ранее. Маркус напоминает себе, что даже стоические философы, обучавшие первого Августа, давно мертвы и ушли из жизни.