Перевод книги Кристины Риггс "Древнеегипетская магия: практическое руководство". Глава 7
Глава 7. Предсказание будущего
Если представить, сколько неприятностей случалось в жизни древнего египтянина, не будет сюрпризом, что люди искали магические способы предсказать будущее или повлиять на него. В Древнем Египте ценились порядок и предопределенность, воплощенные в концепции maat (Маат) - миропорядок, одним из выражений которого был ежегодный разлив Нила. Но, как и уровень воды, который жрецы измеряли с помощью специальной системы отсчета, выражаемой в Нилометрах (современное название), жизнь не всегда приносила то, чего желал и на что надеялся человек. Поэтому, если магия могла приоткрыть завесу тайны будущего или помочь получить божественный совет, почему бы и не принять эту помощь?
Любая магическая работа была направлена на создание благоприятного исхода ситуации для мага, будь то хороший урожай с полей, здоровый ребенок или любящий и верный партнер. С помощью предсказательных магических практик старались предотвратить проблему до ее появления, либо обращаясь к божественным силам за советом, либо подгадывая наиболее удачное время для совершения какого-либо действия. Некоторые из представленных в этой главе предсказательных практик были предназначены для общего, открытого использования. В небольших сплоченных сообществах, поступки одного человека влияют на каждого - и жрецы, проводившие сеансы предсказаний на публике, конечно, осознавали возможные последствия. Другие методы предсказания будущего или интерпретации божественных посланий проходили в виде индивидуальных “консультаций”, во время которых маг или жрец помогал своему клиенту разобраться с его мыслями и предчувствием.
Хотя у древних египтян не было эквивалента древнегреческому понятию судьбы (воплощенному в греческой богине Немезис), элементы фатализма не были чужды и жителям Древнего Египта. Жизнь была тяжела, и единственное, что ожидало в конце - смерть. Неудивительно, если вам покажется, что боги задумали такой конец жизни, будто бы она предопределена, и этот путь оказывается совершенно вне нашего контроля. Магия в родах отсылает нас к теме судьбы, воплощенной в семи Хатхор - воплощениях богини, которые присутствовали на родах и предсказывали судьбу новорожденному. Тем не менее, множество древнеегипетских магических практик указывают на то, что древние египтяне надеялись управлять своей судьбой, даже если иногда все обстоятельства были против них. Даже умиротворенная Хатхор согласится с тем, что надежда умирает последней - и это, быть может, самое волшебное, что есть на этом свете.
Все, что вам нужно, это поспать
Древние египтяне рассматривали сон как состояние сознания, когда возможно встретиться с духом или богом, приносящими добрые вести. Будучи царевичем, будущий фараон Тутмос IV уснул под тенью сфинкса в Гизе и увидел во сне самого сфинкса - воплощение бога Хормахета, который попросил царевича стряхнуть песок, засыпавший его. Тутмос выполнил просьбу бога и воздвиг стелу высотой 3,6 метров между лапами сфинкса, чтобы запечатлеть это событие.
Но не обязательно быть царских кровей, чтобы получить сообщение во сне. В поселении Дейр-эль-Медина во время правления Рамсеса II (ок. 1280-1210 гг.. до н.э.) жил писец Кенхерхепешеф. За свою жизнь он собрал большую библиотеку папирусов, которая после его смерти перешла к жене и детям. Среди сочинений находился самый первый в мире сонник, который автор мог использовать в личных целях, а мог и трактовать с его помощью и сны других. Сны всегда воспринимались так, будто к спящему “приходят” видения, поэтому символы во снах трактовались как предзнаменования. В соннике сны записаны рядами, а общая схема трактовки выглядит так:
Если мужчина видит во сне, как он пьет вино - благо. Это значит жить в соответствии с Маат.
Если мужчина видит во сне себя с журавлем (колодец) - благо. Это значит процветание.
Если мужчина видит во сне себя с большим котом - благо. Это значит, что будет большой урожай.
Для хороших снов-предзнаменований связь между тем, что видел человек, и тем, что это означало, иногда весьма понятна (пить вино - это благо!), а иногда основывалась на игре слов. Например, египетское слово для колодца-журавля, dja(t) (джа(т)), похоже на слово wedja (уджа) - процветание. “Большой кот” из последнего примера мог быть котом из мифов, который убивает змея Апопа, обновляя солнце и саму жизнь, что вполне соотносится и с хорошим урожаем.
Сны могли нести и неблагое значение, и эта интерпретация основывалась на тех же принципах, часто ссылаясь на социальные нормы, которые несли зло только во снах:
Если мужчина видит во сне себя, занимаясь любовью с женой при свете дня - несчастье. Это значит, что боги узнают о его преступлениях.
Если мужчина видит во сне себя, как он пишет на папирусе - несчастье. Это значит, что боги будут судить его злодеяния.
Рассматривая первый пример, мы должны понимать, что занятия любовью днем не были чем-то плохим, но вас могут застать за этим делом. Точно так же боги могли поймать за преступлением. К письму в Древнем Египте тоже относились позитивно, но если говорить про сон с таким сюжетом, то он ассоциировался с судом Осириса, на котором бог письменности Тот записывал исход судебного “разбирательства”.
Помимо толкования уже увиденных сновидений, люди могли прибегать к магическим практикам, направленным на привлечение хороших снов и защиту от кошмаров. Заклинания против кошмаров читались над четырьмя глиняными кобрами с огнем в пастях (возможно, это были масляные лампы), а затем ставили их в четырех углах спальни (подробнее об этом можно прочитать в Главе 4). Использование специальных подголовников, украшенных защитными изображениями, например, Бэса, также способствовало спокойному сну.
Практика толкования снов продолжила свое существование и в Римскую эпоху, именно тогда демотическим письмом (использовался в поздний период существования Древнего Египта) было написано несколько пособий по снам. Магия также могла помочь пригласить в сон богов, например:
О Исида, о Нефтида, о прославленная душа Осириса, придите ко мне, ибо я - возлюбленный сын ваш Хор. О боги, пребывающие на небе, о боги, живущие на земле, о боги, что в первозданном океане, о боги на Юге, о боги на Севере, о боги на Западе, о боги на Востоке, придите ко мне ночью, одарите меня знанием о таком-то деле, о котором я спрашиваю вас. Быстро, быстро, поспешите, поторопитесь.
Слова нужно сказать над изображением птицы-бену, нарисованной на правой руке чернилами из экстракта мирры, сока любого дерева и черного пигмента. Заклинание нужно прочитать над изображением вечером, направив руку в сторону луны. Когда отправитесь спать, расположите руку под вашей головой. Хорошо, замечательно, четыре раза.
Название этого заклинания - peh-nether (пех-нечер), что означает “оракул” Осириса; оно дает возможность привлечь магический сон и спросить Осириса о беспокоящем напрямую.
Другой способ получить знак от богов известен исследователем под названием “инкубация”, что не имеет ничего общего с высиживанием яиц. Суть данной практики заключается в погружении в сон внутри доступного помещения в храме или в специальных для этого комнатах, что повышало вероятность увидеть богов храма во сне. Неясно, была ли эта практика доступна всем, или были необходимы оплата, специальная подготовка или высокий социальный статус. В Римском Египте в больших храмах были обустроены специальные святилища, и, скорее всего, на утро жрецы могли помочь истолковать ваш сон. Совет мага или жреца часто был необходим для расшифровки того, что боги пытались вам сказать, а в сонниках как раз могли быть собраны все эти советы для “консультаций” внутри и вне стен храма. Если послание из сна удалось расшифровать, вы могли как скорректировать вашу повседневную жизнь в соответствии с полученными советами, так и составить планы на далекое будущее в зависимости от характера послания.
Другой способ определить благоприятное и неблагоприятное время для ваших свершений - обратиться к календарю счастливых и несчастливых дней. Такие календари, скорее всего, изначально использовались только в пространстве храмов, поскольку жрецы следовали определенным предписаниям и запретам во время праздников и подготовки к ним, но позднее календари распространились в обществе. В текстах календарей черными чернилами обозначались хорошие дни, а красными - плохие. Игнорируйте предупреждения календаря и найдите ужасную смерть от крокодила. К занятиям, на которые могли накладываться различные ограничения, относились строительство дома, отправление в путешествие или занятия сексом. В большинстве календарей упоминается запрет на различные виды еды и напитков в определенные дни - еще один знак, что этим календарем пользовались жрицы. Третий день первого месяца сезона Ахет был счастливым днем, пока вы не съедите рыбу, а вот следующий день был несчастливым для тех, у кого были проблемы с сердцем; они наверняка упадут замертво.
Самое неподходящее время начинать какую-либо деятельность - дни выхода демонов в конце 360 дней солярного года перед началом сезона половодья. Как мы уже видели, эти пять отделенных от основного года “дополнительных дней” были опасным временем, когда нужно было надевать специальные амулеты, чтобы защитить себя от злых духов, посланных Сехмет. В Лейденском папирусе есть замечательное заклинание с прикрепленной ниже инструкцией:
Хвала вам, боги, убийцы, что стоят в ожидании возле Сехмет, что вышли из Ока Ра, посланники, приходящие в каждую землю, призывающие резню, создающие беспорядок, кто мчится по земле, чьи стрелы выходят из их уст, кто может видеть все! Идите своей дорогой, не приближайтесь ко мне. Я не иду по вашему пути. У вас нет надо мной власти. Вы не поймаете меня в свою сеть, вы не поймаете меня для резни. Вы не принесете мне неудачу в этом году, ибо я - Ра, что является в Оке своем. Я воссиял как Сехмет, я воссиял как Уаджет. Я - Атум в храме, Владыка человечества, создавший богов. Я могуч, силен и высок!
Слова, которые нужно сказать над лоскутом хорошего льна. Упомянутых богов необходимо нарисовать на ткани и завязать двенадцать узлов. Принесите богам подношения хлеба, пива и благовоний. Приложите амулет к горлу человека, он защитит его от чумы года; у врагов нет власти над ним. Это средство умиротворения богов из свиты Сехмет и Тота. Слова нужно говорить, начиная с последнего дня года и заканчивая первым днем.
Яркие образы угрозы в заклинании “оживляют” демонов и облик мага, который им противостоит. Сначала он Ра, затем его дочери, “Очи”, Сехмет и Уаджет, и в финале маг становится Атумом, богом-демиургом, чья сила и мощь заключены в эпитете “Могущественный”.
Какое же облегчение приходила, когда наступал день нового года. В каждом городе и храме проходили фестивали в честь нового календарного цикла и повержения демонов. Даже в поздний период (650-400 гг. до н.э.) на этих праздниках раздавались сосуды с освященной водой. Слепленные из бледно-зеленого фаянса, сосуды должны были пройти обжиг до начала празднеств. Большинство этих сосудов были украшены изображениями папируса из болот Дельты и цветочными венками, а иероглифические надписи передают пожелания счастливого нового года - wep-renpet nefer (веп-ренепет нефер), что означает хорошее, прекрасное (нефер) Открытие года. Неизвестно, что за вода была в чашах и подвергалась ли она определенным “трансформациям”, как вода, которой поливали стелу Меттерниха и подобные ей. Возможно, этот ритуал означал тесную связь между жрецами, ритуалами и самой жизнью.
Сонники и похожие на альманахи календари счастливых и несчастливых дней показывают нам, как древние египтяне пытались прожить свою жизнь, готовясь к тому, что им готовит грядущий день. Но благодаря связям между храмами и поселениями можно было использовать и другой, более общий способ взаимодействия с богами. Древнеегипетские оракулы отличались от древнегреческих, с которыми можно было связаться только в определенных местах (например, в Дельфах) через человека, чаще женщину, которая считалась устами бога. В Древнем Египте взаимодействие с оракулом было действием общим, публичным, проводимым обычно во время праздников; статую местного бога или богини выносили из храма и с ней устраивали процессию по улицам города, которую сопровождали жрецы. Древние египтяне называли такие праздники peh-netjer (пех-нечер) - Прибытие бога. Это были те редкие случаи, когда обычные люди, а не только жрецы, могли приблизиться к образу бога, даже если его лик был внутри святилища, размещенного в ладье, которая “плыла” сквозь толпу.
Во время процессии оракулов на фрагментах папируса и черепках записывали ответы “да” и “нет”, а потом оставляли их на пути процессии, а боги сами “направляли” свою ладью и жрецов к правильному ответу (такой способ работал особенно хорошо, если вопросы отправляли в храм заранее). Ответы, данные богом, наделялись в том числе и юридической силой, например, ответ на вопрос “Это такой-то украл циновку?” мог стать обвинительным приговором или доказательством невиновности. У бого также спрашивали совета и в других делах: “Хороший ли это теленок для приобретения?” Взаимодействие с оракулом воспринималось очень серьезно - записи времен правления Рамсес IX (ок. 1125 г. до н.э.) показывают, что рабочего освобождали от обязанностей, чтобы он мог прийти в храм и принести вопрос, возможно, перед процессией. в VII в. до н.э. пятьдесят жрецов стали свидетелями оракула Амона-Ра в Фиванском Карнаке, после того, как один из жрецов попросил у бога разрешения служить в ближайшем храме в честь бога Монту. Амон-Ра дал свое разрешение, и это знаменательное событие было записано на папирусе длиной более пяти метров, который подписал каждый из жрецов-свидетелей.
Конечно, оракулы относились к магической части религии. В основе их был хека, что “оживлял” богов и, соответственно, жрецов и присоединившихся к процессии. Как божественное воплощение магии бог Хека был известен под эпитетом “Владыка оракулов и Господин откровений, чьи предсказания всегда сбываются”, а имя его можно было написать и как обозначение оракула, пех-нечер. Но оракулы были и божественным, и социальным инструментом. Там, где проходили процессии оракула, позволяли жрецам разрешать местные конфликты и ослаблять или, наоборот, привлекать внимание к неэтичному и незаконному поведению. Это наделяло жрецов дополнительной властью, и, должно быть, были и такие времена, когда передвижение оракула обсуждалось заранее для получения желаемых результатов “выборов”. На карту ставились власть, собственность и влияние.
В поздний период развития Древнего Египта, когда он был включен в более обширную средиземноморскую культуру Греции и Рима, жрецы разработали и другие методы получения посланий от богов и предсказаний. Помимо сна в храме в надежде увидеть (и услышать) бога, маги и жрецы начали использовать маленьких мальчиков в качестве медиумов для прямой передачи слов бога. В магических демотических текстах указывается, что ребенок должен пристально смотреть на масляную лампу (для погружения в транс) или встать на рассвете лицом к восходящему солнцу для получения подобного эффекта. Маг должен был интерпретировать любые образы, которые передавал бедный мальчик. Другой гадательной практикой было вытягивание жребия: клиент бросал пронумерованные кубики или “карточки”, которые маг затем интерпретировал; некоторые системы требовали сложных вычислений, что наделяло гадание дополнительной мистичностью и надежностью. Руководства по гаданию, датируемые Раннеримским периодом, объясняли, что значат определенные числа, иногда поддерживая прорицателя: “Будь терпеливым! Гадание тяжело в начале, но в конце оно становится благом”. Как и сонник Кенхерхепешефа, списки предзнаменований брали за основу повседневные дела и события, которые потом использования при бросании жребия или в обычной жизни. Приведем один пример: в I-II вв. н.э. в Фаюме предлагали наблюдать за поведением животных, а потом на этой основе создавать прогнозы о работе, семейной жизни или здоровье. Если мышь коснулась беременной и отпрыгнула, женщине стоило опасаться выкидыша. Коровы, ослы, лошади, скорпионы, совы и муравьи могли стать источником предсказания, но сама судьба никогда не могла записана в таких сборниках. Только молитвы богам могли изменить ваш жизненный путь.
Ко времени посещения Геродотом Египта в V в. до н.э. некоторые древнеегипетские ритуалы оракула напоминали греку ритуалы, проводимые в родной стране. Кажется, что в некоторых древнеегипетских храмах определенные их части стали местами для получения от богов ответов на вопросы. Жрец передавал ответы просителю, но считалось, что слова исходили непосредственно от богов. Иногда посетители приносили записанные на двух листах папируса вопросы, на один из которых будет ответ “да”, а на другой “нет”. Какой бы лист не возвращался вам, у вас в любом случае был ответ.
Ученые спорят о том, позволяли ли жрецу небольшие секретные помещения в храмах быть голосом бога и его образа, подобного Великому и Могущественному волшебнику из страны Оз. Конечно, сейчас мы можем сомневаться в правдивости такой практики, но если и вопрошающий, и жрец верили, что боги живут в неясном и таинственном мире, не было причин, по которым вышеописанное предположение не могло быть вполне пригодным способом для общения с божеством. В Римский период считалось, оракул бога-карлика Бэса в Абидосе разговаривает с прихожанами. Этот древний город считался вратами между нашим миром и следующим, что делало место еще более важным. Город считался обителью бога Осириса, а в некрополях пустыни располагались гробницы первый царей Египта и огромный храм, построенный фараоном Сети I (ок. 1290 г. до н.э.), где и находился оракул Бэса. Даже в IV веке н.э. просители отправляли письма Бэсу или приезжали со всего Средиземноморья, чтобы просить у него совета. Прихожане, спавшие в специальных комнатах, могли получить послание от Бэса ночью, следуя инструкции ниже:
Прошение сна у Бэса: нарисуйте на своей левой руке Бэса. Оберните руку темной тканью Исиды и идите спать, ни с кем не разговаривая. Остаток ткани оберните вокруг шеи. Рядом с собой положите средства для письма, чтобы вы смогли записать увиденное, иначе все забудете. Спите на тростниковой циновке с необожженным кирпичом возле головы.
На папирусе также изображен образец Бэса и даже рецепт чернил. Некоторые жившие в то время писатели смотрели на подобные действия как на предрассудки или хуже. Были опасения, что древнеегипетские оракулы были направлены на разрушение Римской империи, из-за чего Констанций II в 359 году закрыл оракул Бэса. Однако археологические находки и письменные источники указывают, что оракул Бэса в Абидосе с радостью принимал паломников и столетия спустя.
Древнеегипетские жрецы очень любили наблюдать за ночным небом, используя свои знания астрономии для планирования цикла ежемесячных и ежегодных ритуалов, итогом которых было празднование нового года, отмеченный разливом Нила. Положение луны и звезд многое значило, и уже со времен Среднего Царства появились жрецы, которые наблюдали за движением небесных тел ночью, возможно, с крыш храмов. Луна, отдельные звезды и созвездия ассоциировались с египетскими божествами и становились частью мифов: Тот, ибисоголовый лунный бог, богиня- гибрид бегемота, связанная с созвездием Большой медведицы и звезда-пес Сириус (Сопдет на египетском), которая олицетворяла Исиду, Госпожу магии.
Эти жрецы часов, так их называли, совмещали наблюдение за звездами и мифологические сюжеты, чтобы понять, какие дни месяца или года, скорее всего, принесут благо или несчастье - вероятно, именно так и появился календарь счастливых и несчастливых дней. Восход и закат созвездий, известных как деканы (были видны только десять ночей), были связаны с мумификацией, которая длилась 70 дней - ровно столько требовалось для возрождения деканов в Дуате. Наблюдение за звездами стало причиной разделения суток на двенадцатичасовые день и ночь, а часы ночи иногда изображались в виде полубогинь со звездами на головах вдоль внутренней крышки саркофага. Внутренняя часть саркофагов и потолки погребальных камер стали первыми местами, где появились изображения ночного неба, а также пяти видимых невооруженным глазом планет: Юпитера, Сатурна, Марса, Меркурия и Венеры. Большинство планет отождествлялись с формами бога Хора. Меркурий иногда соотносили с Сетхом, а Венера, “Пересекающая”, изображалась в виде цапли. Изображение звезд и планет на полотке усыпальницы было проявлением священного знания, а также связывало умершего с небом и космосом, к которому он (обычно мы говорим об умерших мужчинах) желал присоединиться.
Древние египтяне, очевидно, хорошо разбирались в астрономии и использовали ее для решения различных вопросов. Но они не создали свою астрологическую базу, т.е. чтение положения звезд и планет в момент рождения человека для оценки его характера и жизненного пути. Двенадцать знаков зодиака, которые мы знаем сегодня, пришли из астрономических наблюдений и астрологических гипотез Древней Вавилонии (современный Ирак). Из Вавилонии знание астрологии начало распространяться на грекоязычных территориях, к которым с 400 г. до н.э. относился и Египет. Астрология, возможно, нашла своих ценителей в греко-римском Египте, учитывая связь между ночным небом, египетскими мифами и магией. Составление гороскопов, должно быть, казалось логичным шагом или, по крайней мере, желанной новинкой. Самый ранний египетский гороскоп датируется 37 г. до н.э.; он был написан демотическим письмом, что было типично для того времени.
Но древнеегипетские маги, возможно, уже понимали потенциал использования планет для предсказания будущего человека. Человек по имени Харкеби, заклинатель скорпионов и жрец из города Буто в Дельте сейчас известен по статуе, установленной в его честь во II в. до н.э. На статуе Харкеби представил свои многочисленные достижения, включая умение определять вид змей и лечение от их укусов, а также способность читать предсказания по солнцу и Сириусу. И хотя это не считалось астрологией, но можно предположить, что это была одна из предпосылок для развития новой науки. К I-II вв. н.э. двуязычный греческий и демотический сборник действительно включал инструкции по составлению гороскопа, которые писец, скорее всего, перевел с греческого, как мог. В довершении он приписал, что метод составления гороскопа принадлежит не кому иному, как Имхотепу, знаменитому мудрецу, жившему примерно три тысячи лет назад. И, с легкой руки писца, астрология получила свое египетское происхождение.
Древнеегипетские жрецы тоже с радостью переняли зодиак. На потолке часовни в Дендреском храме Хатхор небо изображено в виде диска, поддерживаемого в каждом углу четырьмя парами мужских и женских божеств. Тридцать шесть деканов очерчивают круг, что соотносится с 360 днями года; внутри диска расположены двенадцать знаков зодиака, многие из которых схожи с современными изображениями: скорпион для созвездия Скорпиона, краб для Рака, лев для Льва, бык для Тельца и весы для Весов. Дополнительно украшают небо несколько созвездий, включая уде знакомую нам богиню-гиппопотама с крокодилом на спине.
Фактически, композиция внутри круга представляет собой карту ночного неба в определенный момент, который ученые могут точно определить: между 15 июня и 15 августа 50 г. до н.э. Среди изображений можно найти лунное затмение (Око Хора), которое произошло 25 сентября 52 г. до н.э., и солнечное затмение (Исида держит Тот павиана), датируемое 7 марта 51 г. до н.э. Должно быть, эти события были значимы в жизни храма, поэтому их изобразили вместе со знаками зодиака в одной из часовен на крыше, возможно, рядом с местом астрономических наблюдений. Расположение звезд летом 50 г. до н.э. было благоприятным, иначе его бы не запечатлели.
В начале XIX века дендерский зодиак стал известен в Европе благодаря рисункам, которые создал французский художник и дипломат Виван Денон. Вместе с другими художниками и инженерами его привез в Египет Наполеон после вторжения в 1798 году, и хотя войска Наполеона были побеждены англичанами, работа Денона и других исследователей стала началом нового знакомства Европы с Египтом. Выгравированные и напечатанные в популярных путевых заметках Денона, рисунки дендерского зодиака стали основой теорий о времени его создания, возможном астрологическом и религиозном значении. В 1821 году французский инженер вырезал зодиак из потолка в храме и отправил в Париж, где его поместили в Королевскую библиотеку, а позже - в Лувр. Увы, это будущее не смог предвидеть ни один древнеегипетский жрец.