Надлежит ли делать добрые дела? Проповедь отца Геннадия Фаста на Литургии Иоанна Златоуста. 28.02.26

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Есть такая странная мысль у человека, что добро делать не надо. И это у человека, который по своему существу, по своей природе, конечно же, добр. Но «я добрый, но делать доброе дело не надо».

Святой Евангелист Марк повествует нам о событии, которые мы только что слышали. Иисус входит в синагогу. Это была суббота, шаббат, день покоя. И находящиеся там, скорее всего, это были фарисеи и, возможно, даже некоторые из иродиан. И они следили за Иисусом, что сейчас будет. А дело в том, что в синагоге в тот день оказался человек с сухой рукой. Иссохшая рука, парализованная, неживая такая. Иисус к тому времени уже исцелил много болящих. И эти люди внимательно смотрели. А не начнет ли Он исцелять? Ну, что их интересовало? Исцеление? Да нет. Не начнет ли Он исцелять, несмотря на то, что сегодня суббота? А в субботу день покоя. Ничего не было сказано. Но бывает, когда слова излишни. Все прочитывается и так. И Иисус, конечно же, прочитал эти их мысли. И как бы отвечая на них, он вовсе не обращается к этим фарисеям, он обращается к страждущему сухой рукой, говорит, подойди-ка сюда. Он подошел, стоит посреди синагоги.

ссохшая рука, парализованная, неживая такая. Иисус к тому времени уже исцелил много болящих. И эти люди внимательно смотрели. А не начнет ли Он исцелять? Ну, что их интересовало? Исцеление? Да нет. Не начнет ли Он исцелять, несмотря на то, что сегодня суббота? А в субботу день покоя. Ничего не было сказано. Но бывает, когда слова излишни. Все прочитывается и так. И Иисус, конечно же, прочитал эти их мысли. И как бы отвечая на них, он вовсе не обращается к этим фарисеям, он обращается к страждущему сухой рукой, говорит, подойди-ка сюда. Он тут подошел, стоит посреди синагоги.

Обстановка накаляется. Иисус спрашивает этих людей, скажите, а надлежит ли в субботы делать добро? Все очевидно. В данной ситуации сделать добро – это исцелить этого человека. Человек сухой рукой стоит посередине синагоги. Учителя, раввины, уважаемые люди. Надлежит ли в субботу делать добро? Этот вопрос попадает в самую точку рассуждений, которые они имели. И что теперь сказать? Нет, не надо делать добро. Ну, у кого язык повернется? Сказать «можно. Но ведь им так хотелось найти повод против галилеянина. Едва ли даже им столь ценна была самая суббота, о которой речь-то идет, как то, чтобы найти повод.

Неужели упустить случай, повод? И все это привело Иисуса в гнев. Иисус разгневался, Но интересно, что мы тоже часто гневаемся, правда? Но евангелист не забывает упомянуть «и скорбя». А вот мы гневаемся не скорбя. Мы гневаемся, чтобы покрепче ему дать. А здесь нет. «И скорбя об ужесточении их сердец». Гнев дозволителен только в тех случаях, если ты скорбишь о том, на кого гневаешься. Скорбящая любовь. Вот она имеет право на гнев. Тогда он обращается к этому человеку и говорит, давай-ка свою руку. Но больной протянул, то есть, видимо, где-то в плечах рука была в действии.

Он протянул эту сухую руку. Иисус ничего не сделал. Не прикоснулся, как иногда делал. Не сказал, здрав будешь. Ну, ничего не сделал. Он только сказал, протяни сюда руку. протянул эту страждущую руку, и она исцелилась. Смотрите, как тоже тонко действует Иисус. А ну-ка, какая теперь у вас против меня обида? Что вы теперь против меня скажете? Это еще надо доказать, что он исцелял. Он сказал, протянул руку, больной протянул руку. Ну, она взяла да исцелилась. Вот такой случай. Если бы была какая-то прямая дискуссия, то все было бы, конечно, проще. Но то, что все происходило невысказанно.

И это сильно напрягло. И после этого фарисеи и иродиане враждующие партии, ревнители закона и люди, прогнувшиеся под языческим Римом, но они согласились. У фарисеев не было власти достаточно. А у Иродиан не было идеологии. А вот объединившись, можно дело сделать. И они объединились и решили, так, этого человека надо убрать. Решили его погубить. Ну вот такой был случай. Но мы сейчас не будем далее углубляться в тонкости всего происходившего именно тогда, в ту субботу, в той синагоге. А вот все-таки этот вопрос, что с самого начала задали. У человека есть такое понятие, что можно добро не делать.

Не надо делать добро. Иисус ведь этот вопрос задает. Скажите, надлежит ли в субботу делать добро? Если бы мы были злодеи, то этот вопрос бы нас не мучил. Злодея не мучает такой вопрос. Он делает зло, и делая зло, он делает свое. Но вообще-то такое сказано в Евангелии только про сатану. А мы с вами, даже те, которые преступники, в тюрьмах сидят, разбойники и так далее, мы все в душе добрые. Все. Потому что по образу Божию сотворенные. Только вот добро делать не хочется. А надо ли делать добро? И какие же человек измыслил себе оправдания, чтобы добро не делать? Но вот то, о чем мы только что слышали, а не тот день.

Но пришел бы через день. Какие вопросы? Можно было бы его исцелить, но не в шаббат, но не в субботу, не тот день. И мы не говорим, как и те фарисеи, не рискнули сказать, что не надо делать добро. Мы так не можем говорить. И все-таки, чтобы его не делать, а не время. У нас есть причина не делать добро, потому что не время. Ну, тот священник с левитом. Они же спешили. Куда спешили? В Иерусалим на службу в храм. Может, даже немножко опаздывали. А там лежит человек, избитый разбойниками. Они что были, злодеи? Им что было? Все равно. Да болит оно у него, не болит. Избит, не избит.

Но нет же. Но не были же они такими. Но у них было оправдание. Но не сегодня. Сегодня мое дело вот туда. И вот такое мы часто с вами придумываем оправдание. Не сегодня. Сегодня день неподходящий. Почему? Ну, тут причины могут быть разные. Или и правда великий праздник, или... какой-то еще день, чем-то ознаменованный. Нет, сегодняшний день у меня в моем календарике, в моем деловом календаре обозначен совсем для других дел. Я там уже расписал, что я буду делать до обеда, что после обеда. Я не писал там, что не надо это добро делать. Просто не сегодня. Вот одно из оправданий не делать добро, это не сегодня.

Это не тот день. Бывает и другое оправдание, а не то место. Нет, в другом месте бы я это сделал. Вот едешь в автобусе мимо храма, и рука тянется к лбу, уже перекреститься хочешь. Ой, да я двадцать раз перекрещусь. Но не в автобусе же. Вот в храме буду, буду креститься. Вот зайду в ограду церковную, перекрещусь, трижды поклонюсь, всё сделаю. Но не в автобусе. Я что, идиот, что ли, или что? Ну, не то место. Ладно. Зажмурился, пересилил себя, не перекрестился. Не то место, где надо делать это добро. И многие другие вещи мы бы сделали, конечно, но не здесь. Это не то место, это не подходящее место для того, чтобы делать добро.

Бывает и еще причина. Вот человек, ему надо сделать добро. Да я, конечно, понимаю, что добро это сделать надо, но не этому же человеку. Этот человек не достоин моего добра. Я еще в два раза больше сделаю добро, но другому человеку, но не этому же. К не этому же может относиться кто угодно. Ну вот, да, уже такая классика, эти же бездомные, да. Но не с ним же я буду разговаривать. Я поговорю с человеком. Я спрошу, почему ему сегодня так плохо. Но не с этим же я буду говорить. Я ему дам там монету, но не разговаривать же я с ним буду. Этот человек, ну, как бы недостоин такого.

А с этим рядом я сидеть не буду. То есть этот человек недостоин. Кстати, вот тот раз, когда священник с левитом спешили в храм, то священник-то просто стрелой пронесся. А левит, ну, по-нашему бы сказать, дьякон, он-то нет, он все-таки остановился и внимательно посмотрел. И он, конечно же, разглядел, что раненый был самарянин. «Слушай, брат, я бы тебе помог». «Ну, не самарянину же помогать». Иудеи с самарянами не здороваются, не общаются, не приветствуются. Иудей даже не идет через Самарию, он обходит вокруг, но не самарянин уже. Лежал бы тут какой-нибудь из наших иудеев, я бы ему помог, но не самарянин уже.

Вот это у нас тоже бывает причина. Причина, почему можно не делать добро. Но не этому же. Это не тот человек, которому надо делать добро. Еще и возомни-то себе. Еще и да мало лечу и вообще. Но не этому же человеку. Если разбойника привезут в больницу, надо его лечить или не надо? Вот вылечим, дальше пойдет разбойничать. Лечить-то хорошее дело, конечно, болящего. Но не этого же лечить. Этот человек того не достоин. Вот так человек придумал себе еще одну причину не делать добро. А есть более такая тонкая причина, она уже предполагает, что человек действительно хороший и может быть даже духовный.

Слушай, не выпячивайся. Не выпячивайся. Ну куда ты лезешь своим добром? Не выпячивайся. Больше всех тебе надо? Сиди скромно, тихо. Вот и всё. Тихонько-тихонько, низенько-низенько. Вот есть такая поговорка. Вот так вот и живи. Не лезь, не выпячивайся. И за этим стоит почти что духоносная мысль. Ты что, хочешь, чтобы на тебя все посмотрели, какой ты хороший? Не выпячивайся. И вот это вот не выпячивайся, это для нас, для духовных, ну а мы же с вами вот сейчас в храме стоим, нас же сюда Дух Божий привел, мы же сюда пришли не по каким-то плотским, земным, материальным и другим причинам, Господь дал нам духа.

И как нам теперь открутиться, чтобы добро не делать? А не выпячивайся. О, и духовность сохранил, и добра делать не надо. Не выпячивайся. Ну и еще есть причина, почему можно добро не делать. А есть дела поважнее. Есть дела поважнее. Идешь, несешься куда-то по очень важному поводу. А тут человек встретился, нуждающийся в помощи. А есть дела поважнее. Слушай, я бы, конечно, сейчас остановился и тебе помог. Но ты уж меня извиняй, как в Евангелии говорится, имей меня отреченно. Есть дела поважнее. Кто-то поле купил, кто-то пару валов купил, ну, а кто-то женился.

Ну, слушайте, ну, человек женился. Ну, не на свадьбу же делать добро. У меня сегодня свадьба, я женился. Ну, имей совесть, какое добро ты от меня ждешь? А есть дела поважнее. Да и опять, коль скоро уж мы так сегодня вспомнили того священника с левитом, ну, у них же тоже было дело поважнее. В Иерусалимском храме была череда служения, и в тот день была череда им служить. Что теперь? Что они потом первосвященнику скажут? Почему они не явились на службу-то? У них было дело поважнее, чем теперь заниматься этим самарянином. За них их никто не укорил. За этого самарянина им ни перед кем отвечать не придется.

А вот не приди на службу. Ведь первосвященник может очень даже тебя за это не похвалить, не помиловать. Есть дела поважнее. И вот сколько добрых дел мы не сделали, не потому, что мы их не хотели делать, не потому, что мы считаем, что их делать не надо, а просто у нас есть дела поважнее. Вот так человек, добрый человек, как-то устраивается в жизни, чтобы не делать добрых дел.

Ментальная карта

### Ментальная карта: «Надлежит ли делать добро?»

**Центральная тема:** Парадокс: человек добр по природе (образ Божий), но ищет оправдания, чтобы добро не делать.

#### 1. Библейский сюжет (Мк. 3, Суббота в синагоге)
* **Конфликт:** Суббота (буква закона) vs. Исцеление (дух любви).
* **Участники:**
* **Иисус:** Задает вопрос в лоб. Гневается, **но скорбя** (гнев дозволен только от скорбящей любви).
* **Фарисеи и иродиане:** Следят, ищут повод для обвинения. Ожесточение сердец.
* **Человек:** С сухой рукой. Исцеляется через послушание («протяни руку»).
* **Итог:** Враги объединяются, чтобы погубить Христа. Добро, сделанное не вовремя (по их мнению), вызывает злобу.

#### 2. Главный вопрос проповеди
**«Надлежит ли делать добро?»**
* *Ответ для злодея:* Вопрос не стоит, он делает зло.
* *Ответ для нормального человека:* Да, но... (и тут начинаются оправдания).

#### 3. Пять ложных оправданий (почему мы не делаем добро)

* Суть: Откладывание на потом.
* Библейская иллюстрация: "Можно было исцелить, но не в субботу (не сегодня)".
* Современность: "Это в моем плане не записано", "сегодня неподходящий день".

* Суть: Стеснение или ложный стыд.
* Пример из проповеди: Перекреститься в автобусе (стыдно) vs. в храме (можно). Добро "привязывается" к месту, а не к нужде человека.

* Суть: Сословная, национальная или личная неприязнь.
* Библейский контекст: Иудеи и самаряне.
* Примеры: "Этот бездомный недостоин разговора", "этот разбойник недостоин лечения", "помог бы, но не этому".

* Суть: Прикрытие духовностью.
* Механизм: "Сиди тихо, не лезь, не будь святее Папы Римского".
* Итог: И духовность сохранил (видимость), и добра не сделал (реальность).

* Суть: Подмена ценностей.
* Библейская иллюстрация: Священник и левит (спешили в храм на службу, прошли мимо раненого).
* Ирония: "Служба Богу" (формальная) оказалась важнее милосердия (сути Бога).
* Современность: Работа, срочные встречи, быт ("я женился, купил волов").

#### 4. Главный вывод проповеди
* Добро делать **НАДЛЕЖИТ** всегда.
* Истинная причина неделания добра — не внешние обстоятельства (время, место, лицо), а **ожесточение сердца** (скорбь о котором был у Христа).
* Критерий правильного гнева: Гневаешься ли ты, скорбя о том, на кого гневаешься? (Скорбящая любовь).