Во блаженном успении.. Проповедь протоиерея Геннадия Фаста в субботу поминовения усопших. 07.03.2026

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Поминальная суббота. Поминаются усопшие. Произносятся и такие молитвенные слова. «Во блаженном успении вечный покой подашь Господе усопшим рабам Твоим, сотвори им вечную память». «Во блаженном успении». Что такое блаженное успение?

Кончина человека – это всегда событие очень такое впечатлительное, острое, переживаемое, источающее из очей родных слезы, дающие скорбь, ну и много что еще. И иногда слышишь такие слова, нередко. Ну, мы сделали все, что положено. Вот, а человек не знает, что надо сделать, все, что положено.

И тогда он интересуется. А вот я хочу, чтобы все как надо. Чтобы все как надо, все как положено. И спрашивает, что надо сделать. Ему подсказывают, что надо сделать. И вот он все это сделал. Можно выдохнуть, некоторое такое облегчение. Вот я сделал все, что положено. И отпел, и сорокоуст заказал, и на панихидный стол приношение свое принес. Ну, в общем, сделали все, что положено. На кладбище там крест поставили, сделали все, что положено. Вы знаете, к словам в блаженном успении, все, о чем мы сейчас кратко так пробежались, имеет мало или даже почти что и никакого отношения.

Сделать все, что положено, это надо, пока человек еще живой. А то мы настолько уже делаем, простите за такую злую иронию, может быть, все как положено, когда человек еще никакого сознания не имеет самостоятельного, ну еще маленький ребеночек на руках, вот пришли в храм и сделали все, что положено, покрестили. А потом, когда уже никакого сознания нет, уже умер, свидетельство о смерти, ну еще раз принесли в храм и еще раз сделали все, что положено.

И вот сегодня, когда мы стоим не у гроба, потому что когда гроб, тогда об этом говорить трудно, невозможно, потому что у людей скорбь. А вот сегодня, когда мы не у гроба, мы на эту тему размышляем. Все, что относится к блаженному успению, относится к человеку, пока он еще жив. И вот это очень важно. И это ведь на самом деле очевидно. Но мы что хотим, две галочки в божественном журнале поставить? Несмышленыша крестили и умершего отпели. И все? Иногда даже говорят, что надо покрестить, потому что иначе не отпевают. Вот и у крещения оказывается главное назначение, чтобы можно было потом этого человека отпеть.

А к жизни это никакого отношения не имеет. Вот сейчас мы живем в такое время, когда у десятков миллионов людей к жизни это никакого отношения не имеет. При этом любят говорить такие слова, они могут по-разному немножко звучать, а вот Бог внутри, Бог во мне, Бог в душе и так далее. Ну и ведь не скажешь, что это не так. Ну, конечно, так. Бог действительно в каждом человеке. Бог действительно проявляется в душе каждого человека. Это действительно так. Но это Бог. Это Бог так мир устроил. А где мы? Где наша вера, которая без дел мертва есть? кто будет веровать и креститься, спасен будет, но не мертвой же верой, а той верой, которая не мертва есть. Это вера, которая реализуется в делах в жизни.

И в том числе и вот на этом финишном этапе, на этой финишной полосе, когда человек уже зрит к смерти. На что следует обратить внимание?

Во-первых, на самом отношении к кончине. Уже сто лет полномасштабно, начиная от безбожного атеизма в прошлом веке, ну и до, трудно даже определить словом, того состояния, в котором сейчас люди находятся. Когда о смерти ни говорить, ни думать не положено. Только о жизни. Размышления о смерти, они на самом деле посещают человека, любого. Никто от этого не освобожден. Но от этих мыслей, как от назойливой мухи, человек пытается отмахнуться.

Вот это уже означает «не будет блаженного успения». если ты не хочешь об этом реально думать, понимать. Святые отцы как раз говорили, помни день смертный и день судный, и вовек не согрешишь. О полезности напоминания нам об этом дне. Христианин, он не боится этого размышления. Христианин, он понимает, что здесь мы временно, здесь мы только как в командировке, а дом – это там. И поэтому здесь надо выполнить свое командировочное назначение для того, чтобы там предстать, ну, если хотите, с отчетом о том, что мы тут сделали. И мы не избегаем этих мыслей.

Более того, для христианина размышления о кончине – это не какие-то трагические, портящие настроения мысли. Для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение. Вот это размышления христианина. Его Павел звали, апостол. И это размышление, оно свойственно каждому верующему человеку. Если для меня жизнь – Христос, тогда для меня смерть – приобретение. Чего? От того, что сейчас я вижу Христа, как сквозь тусклое стекло, а тогда увижу, какой Он есть. То есть, моя близость ко Христу приумножится многократно. Это все равно, что когда человек находится вдали от дома. Студент, например, учится где-то, он же вспоминает дом, родителей.

Но совсем другое, когда он приехал домой, и родители видят и с ним общаются. Вот примерно такая разница между нами сейчас, когда мы верою живем во Христе, и когда будет вот это обладание. Нахождение дома со Христом. Но опять с чем предстану? Тот же студент, он думает так, что у него в зачетке будет, что папе с мамой скажет, как отучился. Они и так старались, сделали все, чтобы он мог учиться там. Вот об этом размышления. И с чем мы предстанем? Вот тогда кончина может быть блаженной. Христианин не избегает панических мыслей об этом дне. Более того, святые отцы даже рекомендуют каждый день жить как последний.

Прикиньте, сколько зла мы тогда не сделаем. Сколько грехов мы не сделаем. Но вот если сегодняшний день мой последний день. Мне это с утра сказали. Сильно ли меня сегодня потянет на грех? Займусь ли я какой-то никчемной суетой? Затею ли я ссору? Рискну ли я не помириться прежде, нежели зайдет солнце? Да, конечно, нет. То есть, мое поведение будет совершенно иным. И вот это относится к блаженному успению. Вот если я так провожу каждый день своей жизни, тогда кончина может быть блаженной. А иначе она блаженной быть не может.

И вот если, однако же, не каждый день, который может быть последним, но мы действительно еще в добром здравии надеемся на милость Божию, которая продлит наши еще земные лета, в дни каких-то праздников, поем многолетия, ладно.

Но наступает время, когда ясно, что уже никакого многолетия не будет. И вот тут начинается, ты не переживай, да это все не так, да ты еще поправишься, да ты еще встанешь и так далее. Начинаются все вот эти лжеутешения. То есть человека надо ввести в состояние иллюзии долгого пребывания на земле, причем достаточно никчемного, потому что ты уже ничего не делаешь. Но ты почему-то должен думать, что нет, нет, этой кончины нет. Кто-нибудь скажет, так а если кончина близка, тогда я же, где моя инициатива, где радость жизни, где какие-нибудь дела, которые буду предпринимать.

Да вот тогда они как раз и есть. Человек, который не боится рассуждения о дне смертном, он живет полноценно, творчески, активно, Как один батюшка семинаристам, студентам интересно сказал, а вот если, уже близко кончина, так надо ли учиться? Он говорит, если завтра придет Христос, это он говорит семинаристам, то сегодня ты еще должен прочитать учебник, написать свой реферат, сегодня ты еще должен выучить наизусть заданный тебе текст, сегодня ты все это должен сделать, а вдруг в это время придет Христос, вот закроешь книжку, Господи, я здесь, все, встреча.

И крестьянин, он идет копать огород и делает это с радостью, делает это с упованием, что будет осенью урожай хороший. А вдруг Христос пришел, все, воткнул лопату, встряхнул пыль, Господи, вот я, встреча. Вот это блаженное успение. То есть христианские размышления об этом дне, они вовсе не делают нас какими-то кислыми, вялыми, дряблыми и ни к чему не подвигающимися. Наоборот, мы подвижны, активны и так далее.

Если и правда уже человек на одре, и болезнь серьезная, и в наше время как раз уже чаще тот случай, что человек знает диагноз своей болезни, Вот тут надо очень много сделать для блаженного успения.

Это время, когда мы можем попрощаться. Прямо вот в прямом даже смысле слова. Да, мы не боимся об этом сообщить детям, внукам, друзьям, еще кому-то. Кто-то даже приедет. Вот я помню такие встречи, когда человек уже знает, что уходит, и ты к нему едешь, и происходит эта встреча, и мы сидим, еще разговариваем. То есть вот эта прощальная встреча. Во время этой прощальной встречи чаще все-таки уходят из жизни люди старшего возраста. Отец, мать, дедушка, бабушка, они могут помолиться о своих детях, о своих внуках. Они могут их благословить, дать им благословение на жизнь.

Обычно вот этот внук, этот ребенок, он на всю жизнь запоминает эти последние благословения и эти последние молитвы, которые над ним были произнесены. Так вот изо дня в день это иногда мимо проходит. А вот это мимо не проходит. Это сам запомнишь и еще своим детям передашь. И они еще это запомнят. Вот это очень важно. Перед кончиной надо благословить своих родных. Муж благословляет жену, жена благословляет мужа. Все мы друг друга благословляем. Но и не только прощание, а, конечно же, и прощение. Естественно, это время, когда надо примириться. По слову апостола, солнце да не зайдет во гневе вашем.

То есть примиряться надо раньше, чем пойдешь спать. Никогда нельзя ложиться спать, не примирившись. А здесь спать в смысле успения. То есть заснуть навсегда. Вот какое здесь примирение. насколько оно может быть глубже, сильнее. Человек действительно вспоминает свою жизнь. Вспоминается что-то из детства, из юности. Вспоминаются какие-то люди, с которыми вроде уже давно не виделся, уже они как-то ушли уже. А тут ярко вспомнил. И ты вспоминаешь, что ты его обидел, что ты ему что-то не так сделал, не так сказал или еще что-то. И вот здесь время прощения, время попросить прощения и время простить И то, и другое одинаково важно.

Важно попросить прощения, и столь же важно простить. Если человек умирает, не простив своего ближнего, то что там? Суд без милости, не оказавшему милости. Поэтому вот это время, оно сугубо дано человеку. Кстати, человек, который знает, что он на исходе, он, даже если его сравнить с ним же, каким вот он был год назад, все равно год назад это был ветерок, а здесь глубина. Человек мудрый, человек глубокий. Совесть, она и год назад была, но по сравнению с тем, что сейчас, совесть, она утончена, она обострена. И то, о чем бы год назад, ну, прям вот по-честному, не нашел нужным ни говорить, ни сказать, ни прощения попросить, ни еще что.

А здесь это вдруг все начинает скрести там. И человек не хочет с этим оставаться, да и не может. Вот это очень важно. Прощание и еще более прощение. Прощение попросить и прощение преподать. И то, и другое одинаково важно. И, конечно же, мы уходим туда, мы идем к Богу. А ведь если мы к кому-то идем, то мы готовимся к встрече с Ним. Если я иду к директору, то я не готовлюсь к встрече с женой. Я готовлюсь к встрече с директором. Правда? Если ученик идет к учителю, он не готовится к встрече с мамой. Он готовится к встрече с учителем. Ну и так далее. А тут мы идем к Богу.

Встреча будет с Богом. Вот это очень важно. Кстати, многие люди, они больше думают, что будет встреча с бабушкой, с дедушкой, с родными, может быть, с усопшими самыми близкими родственниками. Это все будет. Но не это главное. Будет встреча с Богом. И вот к встрече с Богом надо готовиться. И вот здесь уже эта отговорочка, что Бог в душе, Бог во мне, Бог везде. Это Бог, Он и в тебе, и везде, да. А ты, а ты в Боге. Чувствуете разницу, да? Бог во мне – это не моя заслуга. А вот я в Боге или я далек от Него? Он меня любит, как пророк говорит, любовью вечной. А я его хоть чуть-чуть.

Конечно, люблю. А где дела твоей любви к Богу? То, что не воруешь, не обманываешь? Ну, извини. Это ты всего лишь не бандит. Вот и всё. А где дела любви к Богу? Это совсем другое. Если человек даже очень аж не знает, какое блаженное успение. И вот поэтому на этом этапе, конечно же, надо пригласить священника. Надо пригласить священника. Часто приносят покойников, исповедовался, а он болел, он не мог. Так это не отговорка, а сугубая причина, чтобы исповедоваться. К умирающему человеку обязательно надо пригласить священника. Причем хоть к какому. Хоть к человеку, которого едва ли какая-нибудь вера в душе, хоть это постоянный наш прихожанин.

Хоть священник, хоть кто. Обязательно надо пригласить священника. Необходим душепопечительный разговор с этой душой. Ведь душа идет к Богу. Она готовится к встрече с Богом. И поэтому, конечно же, нужно покаяние.

Вот сегодня я себе это позволю сказать. Во время отпеваний мы это не говорим. Если человек в течение года не исповедовался, то вообще, говорят, до никаких оснований и прав его отпевать нету. Даже по катехизису святителя Филарета, если человек раз в год не причастился, он на самоотлучение от церкви. Церковь не может отпевать самоотлученных.

То есть необходимо, вообще это в правила даже надо вводить. Не бойтесь даже говорить это людям. То есть это обязательно. Ну и понятно, что раз в год это самый критический срок. Дальше все. И не надо же дотягивать до самого критического срока. Ведь священник, когда стоит у гроба, и вы видите, он изымает из-за руки покойника рукописание, делаем все, что положено. И священник делает все, что положено, читает разрешительную молитву. А вы вслушивались в эти слова? Перечисляется, вот там согрешил тем-то и тем-то, был под клятвой такой-то, такой-то, и от всех сих покаешься, да разрешит Его.

Прямо говорится, и от всего этого покаялся и доразрешит его. То есть это последняя разрешительная молитва. Но если разрешительную молитву читать над человеком, а в наше время это сплошь. Даже смею сказать, что большинство покойников, которые мы отпеваем в храме, ни разу в жизни не исповедовались. Скажите, вот у нас есть такая поговорка в плане лечения, что мертвому при парке. Мертвому не помогает никакое лечение. Хоть гениального профессора приглашай, он ничего не может помочь мертвому. Медицина бессильна. А как же может разрешительная молитва быть над человеком, над которым она ни единого раза не была произнесена при жизни? Скажу так, да нам грех, что мы отпеваем.

Вот и все, что сделал, все как положено. Как? Священник крайне смущен в своей совести, когда он произносит эти слова. Он же понимает, что он произносит. Люди рядом стоят, у них совсем другое в голове. Они не вслушиваются в содержании этих слов. Какое может быть прощение грехов человеку, который ни в чем не покаялся? над которым никогда разрешительная молитва прочитана не была. Поэтому помню еще то время, когда начинал служить. Тогда это было еще нередко. Нет, не все, далеко не все. Но было нередко. Люди не могли умереть, пока не придет священник.

А сами знаете, храмы были редко где. В Хакасии один. А прикиньте, там где-нибудь в Копьево человек отходит. Но доводилось в то время в Кемеровской области служить. Один храм, четыре города и масса поселков и сел. Да еще тогда не было ни этих асфальтов, ни всех наших машин и так далее. И вот на всяческих перекладных добирается батюшка в какую-то деревню, а там дед старый или бабушка какая-нибудь. И как просеивает их лицо, когда только дверь открываешь. И принимаешь эту исповедь, потом дверь за собой закрываешь, и этот день для человека последний. Он действительно выдохнул.

Теперь можно идти к Богу. А до этого? Почему он вчера не умер? Не мог, потому что еще не поисповедовался. Вот какое сознание должно быть в каждом из нас. То есть вот эта кончина, исповедь накануне кончины, это очень-очень важно. Это исповедь. Об этом надо говорить. Об этом надо говорить людям. А то у нас сейчас всем занимается ритуалка. Все, человек пошел в ритуалку, там мы сделали все как положено. Включительно услуги церкви. Ритуалка с нами договаривается. Не родственники. Ритуалка звонит в храм и договаривается о том, чтобы в такой-то день, в такой-то час совершить отпевание.

Это что? Это не есть блаженная кончина. Не есть блаженное успение. Вот это очень важно. Конечно же, человек причащается святых тайн Христовых. И он принимает Христа. и он отходит в тот иной мир. Некоторые из отцов даже дерзали говорить, что если человек на смертном одре искренне раскаивается и причащается, что фактически там уже никаких мытарств. Душа напрямую идет к Господу. Но если, конечно, это все делается только, чтобы выполнить все, что положено, но тогда другое. Ну, хоть как-нибудь. Ну, хоть как-нибудь. Ну, вот старайтесь уговорить этого человека.

Да, сейчас уходят из жизни люди, воспитанные в эпоху атеизма. Им очень трудно переменить свое сознание. Очень трудно. Но вот тут как раз мы должны сделать все, что положено. По крайней мере, приложить все усилия, чтобы этот человек это сделал, чтобы это произошло. Вот это есть главное. Вот это и есть главное. А многие другие достаточно внешние вещи, которые благочестивы, их церковь и установила, обрядовая, имея в виду, вещи, касаемые погребения. Но это все уже как есть тело, есть одежда. Это одежда, в которую облекается тело. А тело – это человек.

В данном случае это его душа. Потому что она идет в тот мир, чтобы встретиться с Богом. Это очень важно. И здесь у нас на сегодняшний день ситуация просто катастрофическая, просто ужасная. Причем даже это касается не только вот этих людей из мира. У нас и прихожане как-то ходил, ходил, ходил. Не ходит, не ходит. Узнаешь, что уже два месяца как умер. Раз – исчез. Поэтому при жизни, поскольку дети и родные бывают иногда совершенно невоцерковленные люди, совершенно далекие от Бога, от всего, значит, надо им говорить, надо писать завещание. Надо убедиться, что вот это все будет.

А это все... перестает быть значимым, если живого священника да и пригласили. Поэтому надо приглашать, надо звать. Вот это очень важно. Вот это все относится к блаженному успению. Люди мира сего умирают как-то тупо, или с ужасом, или с бессмысленностью. Один человек, который отпал от церкви, которую знают, пожалуй, все, о молодости все мы читали его книги, Лев Николаевич Толстой, у него в одном месте. А мужики-то, а мужики как умирают. А он видел. Он и в Крымской войне участвовал, и жизнь большую прожил. И он понимал, что у него-то не так хорошо. Вот это блаженное успение.

То есть речь идет не о каких-то даже великих подвижниках, а вот мужики-то, мужики. Это потому что эти мужики знали Бога. Эти мужики умирали с Богом. Вот это очень важно. Они умирали спокойно, без паники, их не надо было обманывать, им не надо было петь многое лето, когда ясно, что уже скоро будет вечная память. Они трезво оценивали ситуацию и реально, как говорится, адекватно реагировали на это все, потому что они были с Богом. Поэтому душа проходила и этот последний свой путь. «Если я пройду и долину смертной тени, то и там ты со мною» – Псалом 22. И вот душа любого из нас, и мы с вами будем проходить этой долиной.

От этого не освобождается никто. Поэтому все надо самому вобрать в свое сердце, в свою душу. И надо иметь попечение о тех родных, которым явно этот день уже близок, и которых надо ко всему этому приуготовлять. А что касается всего внешнего, обрядового, У всех народов и всегда были всякие обряды, связанные с кончиной человека. И эти наши православные обряды прекрасны, красивы, чисты, святы. Но это всего лишь одежда. А облекается в нее тот человек, который пойдет в иной мир. Дай Бог, чтобы... И мы, когда придет наш час, могли пройти вот этим блаженным путем.

Блажен путь в он же идише днесь душе. Поется во время отпевания. Чтобы это действительно был блаженный путь. А блажен – это в простоте такой, в просторечии – это счастлив. И чтобы мы приуготовляли этот путь тем, за кого несем ответственность. Во блаженном успении, вечный покой, даруй, Господи, всем усопшим. Аминь.

Ментальная карта по проповеди Геннадия Фаста «Во блаженном успении».

Поднимает священник формальное, "ритуальное" отношение к смерти истинно христианскому, "жизненному" приготовлению.

Геннадия Фаста «Во блаженном успении». Она структурирована по центральным темам, которые поднимает священник, противопоставляя формальное, "ритуальное" отношение к смерти истинно христианскому, "жизненному" приготовлению.

### Центральная идея

**«Во блаженном успении»** — это не про посмертные обряды, а про **сознательную подготовку души к встрече с Богом**, которая начинается задолго до смерти и продолжается до последнего вздоха.

---

### Ветвь 1: Критика подхода «Сделали всё, что положено»

* **Главная ошибка:** Восприятие христианской жизни как набора формальных услуг (крестить, чтобы отпели; заказать сорокоуст; поставить крест).
* **Ирония:** Всё "положенное" делают либо для младенца (без сознания), либо для покойника (без сознания). Жизнь человека между этими точками остается вне веры.
* **Результат:** Вера становится мертвой, не связанной с делами и покаянием при жизни. "Галочки в божественном журнале".
* **Проблема отпевания:** Священник читает разрешительную молитву (о прощении грехов) над тем, кто при жизни никогда не исповедовался. Это приводит к смущению совести священника и формализму ("мертвому припарка").

### Ветвь 2: Отношение к смерти при жизни

* **Современный страх:** Общество избегает мыслей о смерти, отмахивается от них, живет в иллюзии вечной молодости.
* **Христианское отношение:**
* Помнить день смертный (совет святых отцов), чтобы не согрешить.
* Смерть — не трагедия, а **приобретение** (для христианина), переход от видения «сквозь тусклое стекло» к прямой встрече со Христом.
* Жить каждый день как последний (тогда не будет зла, ссор, суеты).
* Пример: семинарист, который учит урок до самого Пришествия Христова; крестьянин, копающий огород с надеждой, но готовый воткнуть лопату и пойти навстречу Господу.

### Ветвь 3: Этапы приготовления к успению (когда человек еще жив)

Это самое важное действие, которое нужно успеть совершить ДО смерти.

* **А. Осознание и встреча:**
* Не обманывать умирающего ложными утешениями («ты еще поправишься»), а помочь осознать реальность.
* **Прощание:** Возможность собрать родных для последней встречи.
* **Благословение:** Умирающий (родители, дедушки) благословляют детей и внуков на дальнейшую жизнь. Это остается в памяти навсегда.

* **Б. Примирение и прощение (Ключевой момент):**
* **Попросить прощения** у тех, кого обидел. Совесть перед смертью обостряется, всплывают старые обиды.
* **Простить самому.** "Суд без милости не оказавшему милости". Не простив ближнего, нельзя предстать перед Богом.

* **В. Таинства Церкви (Живое участие):**
* **Исповедь:** Самое необходимое. Пример из прошлого: люди не могли умереть, пока не приедет священник и не примет исповедь. Душа готовится к личной встрече с Богом, а не просто с родственниками.
* **Причащение:** Принятие Христа в себя перед уходом в иной мир. Некоторые отцы считают, что искреннее причащение на смертном одре может избавить душу от мытарств.
* **Призыв священника:** Нужен не для "отпевания", а для душепопечительной беседы и напутствия живой души.

### Ветвь 4: Итог и противопоставление

ие
* **"Мужики-то как умирают" (пример Л.Н. Толстого):** Простые люди, жившие с Богом, умирают спокойно, без паники и иллюзий. Они трезво смотрят на долину смертной тени, потому что знают, что Бог и там с ними (Пс. 22).
* **Форма ("одежда") vs. Содержание ("душа"):**
* Православные обряды погребения (ритуал) — это красивая и святая **одежда**.
* Но облекается в нее та **душа**, которая пришла к этому моменту через покаяние, прощение и примирение.
* Если душа не готова — обряд превращается в пустую формальность, заказанную через "ритуалку".

### Главный вывод

**Блаженное успение** — это результат **сознательной христианской жизни** (память смертная, жизнь во Христе, ежедневная борьба с грехом) и **осознанного умирания** (прощание, прощение, исповедь, причастие). Это путь души, которая знает, что идет не в бездну, а к Отцу.