Бытие и время. Конспект 1

Предуведомление:

Есть ли у нас сегодня ответ на вопрос о том, что мы собственно имеем в виду под словом «сущее»? Никоим образом. И значит вопрос о смысле бытия надо поставить заново. Находимся ли мы сегодня хотя бы в замешательстве от того, что не понимаем выражение «бытие»? Никоим образом. И значит надо тогда прежде всего сначала опять пробудить внимание к смыслу этого вопроса. В конкретной разработке вопроса о смысле «бытия» назначение нижеследующей работы. В интерпретации времени как возможного горизонта любой понятности бытия вообще ее предварительная цель

Введение. Экспозиция о смысле бытия

Глава 1. Необходимость, структура и приоритет вопроса о бытии

§1. Необходимость отчетливого возобновления вопроса о бытии

Отсутствие ответа на вопрос о бытии привело к забвению вопроса как такового. То чего достигли в этом вопросе Платон и Аристотель было похоронено под слоем "осадочных пород". То что было вырвано у феноменов с большим трудом, было давно упрощено и забыто.
Помимо того, на почве греческих подходов к интерпретации бытия сложилась догма, не только объявляющая вопрос о смысле бытия излишним, но даже прямо разрешающая опущение этого вопроса. Говорят: "бытие" наиболее общее и наиболее пустое понятие. Это наиболее общее, а потому неопределимое понятие и не нуждается ни в какой дефиниции. Каждый употребляет его постоянно и уж конечно понимает, что всякий раз под ним разумеет.
Таким образом, то, что приводило античных мыслителей в беспокойство, сейчас стало самопонятным.

Для выявления необходимости возобновлении вопроса о бытии следует разобрать предрассудки которые о нем возникают:

1. "Всеобщность бытия значит что оно не требует разбора" "Бытие" есть наиболее общее понятие. Некая понятность бытия всякий раз уже входит во всякое наше восприятие сущего. Но "всеобщность" понятия бытия не есть "всеобщность" понятия рода. (Род- группа предметов с общими существенными свойствами, несущественные свойства которых отличаются друг от друга). "Всеобщность" бытия превосходит всякую родовую всеобщность. Однако Аристотель проводил аналогию между всеобщностями этих двух понятий, перенося проблему бытия на новую базу, которую сам разбирать не стал. Средневековые философы также не пришли к ясности. Гегель определяет "бытие" как "неопределенное непосредственное" и кладет это определение в основу дальнейших размышлений. Когда говорят что "бытие" есть наиболее общее понятие, это не может значить, что оно самое ясное и не требует дальнейшего разбора. Понятие бытия скорее самое темное.
2. "Неопределимость понятия бытия позволяет не вопрошать о его смысле" Бытие неопределимо, это выводится из его всеобщности. Бытие нельзя определить путем приписывания ему сущего. Бытие невыводимо из высших понятий и непредставимо через низшие. Следовательно, бытие не есть сущее, и к нему неприменим метод дефиниции, так как он определяет сущее. Неопределимость бытия однако не увольняет от вопроса о его смысле, но прямо к таковому понуждает.
3. "Бытие понятно" Бытие есть само собой разумеющееся понятие. Во всяком познании, высказывании, отношении к сущему уже заложена некая "понятность" бытия. Например, нам всегда ясно когда мы говорим "небо было синее" или "я буду рад". Однако нам недоступна полная понятность самого выражения "быть". Что мы всегда уже живем в некой бытийной понятливости и смысл бытия вместе тем не ясен, доказывает принципиальную необходимость возобновления вопроса о смысле бытия.

Разбор предрассудков вместе с тем сделал ясным, что не только ответа на вопрос о бытии недостает, но и даже сам вопрос темен и ненаправлен. Возобновить его значит поэтому разработать хотя-бы постановку вопроса.