Интервью с сикхом
Здравствуйте, спасибо, что согласились на интервью! Начнем с самого простого: что такое вообще сикхизм? Иногда его объединяют под зонтичным термином «дхармические религии» вместе с индуизмом, буддизмом и джайнизмом, насколько хорошо вам знакомы их учения? Что, по-вашему, делает их отличными от сикхизма?
Если говорить в известных в терминах, можно охарактеризовать Сикхизм примерно как то, что где-то у Вас в группе называется "сильный панентеизм". Всё есть бог, всё в боге, причём, таким образом, что бог может проявляться и как монотеистический бог, и как множество разных богов, и как множество людей, убеждённых в том, что именно та или иная описательная система бога - самая верная. Сколько людей, столько и призм, через которые преломляется этот свет, и в каждом из них есть Истина.
Здесь целесообразно обратиться к 26-му паури из Джап Джи Сахиб:
kētē ākhah ākhan pāh . kētē kah kah uth uth jāh .
ētē kītē hōr karēh . tā ākh n sakah kēī kēi .
jēvad bhāvai tēvad hōi . nānak jānai sāchā sōi .26.
Перевести это можно примерно так:
Многие говорят о божественности и пытаются описать её. Многие говорили о ней снова и снова, появляясь и исчезая [в этом мире].
Если бы божественность снова создала столько людей, сколько уже есть, даже тогда они не смогли бы описать её.
Божественность может быть любой, какой она пожелает быть, и только она сама знает своё величие.
Изначально, Сикхизм - не совсем религия, а скорее духовный путь, который рассматривает бога как саму жизнь, как нечто вполне живое и ощутимое, восприимчивое, реагирующее, и что является источником любого проявления, включая написание моих ответов на этот вопрос. Ключом к пониманию Сикхизма является опытное осознание того, что наша разделённость с миром, с божественным - иллюзорна, и через всё проходит единый нерв, единая нить Ариадны, включая нас самих и все наши внутренние и внешние процессы. Что на сущностном уровне - нет ни внутреннего, ни внешнего, и что между нами и божественностью нет какого-то физического расстояния. Преградой является "Haumai" - эгоистическая самососредоточенность, в ходе длительного пребывания в которой мы теряем понимание того, что мы - не только индивидуальное существо, но и вся жизнь вокруг нас, и при этом - нечто большее, чем всё это. Бог - и трансцендентен и имманентен.
Таким образом, у Сикха выстраивается ощущение и понимание глубокого единства всего, в которое он встроен как индивидуальность, что приводит его к духовной и светской реализации. Причём, Сикх поддерживает это не как своего рода теологическую концепцию, но приходит опытно-эволюционным путём к этому переживанию и восприятию.
Здесь можно перейти к ответу на Ваш вопрос про мою ознакомленность с другими учениями, и с тем, что в Сикхизме есть отличного от них. Начну с последнего вопроса - про отличия. Сам Сикхизм появился во времена противостояния Ислама и Индуизма как отдельное течение. Наиболее ёмко органическая причина его возникновения описана в следующих строчках:
"Hindhoo Annhaa Thurakoo Kaanaa
Dhunaan Thae Giaanee Siaana"
У Хинду закрыты оба глаза. У Мусульманина открыт только один.
Мудрец (Гьяни) мудрее их обоих.
Raag Gond, Bhagat Naamdev ji Ang 875
У Индуиста - оба глаза закрыты. Он заглядывает внутрь чтобы найти бога, и не видит бога в камне (на тот момент многие святые сего мира отступили от политической реальности). Мусульмане же видели только одного бога, но не видели, что в каждом человеке есть бог. Основным отличием Сикхизма является, пожалуй, это всепоглощающее чувство универсализма и особая акцентуация на нём, а также большой уклон в эмпирический опыт и активную мирскую жизнь - в противоположность длительному и упорному изучению тех или иных концепций (но без отрицания необходимости этого) и отшельничества.
Таким образом, можно сказать, что подобный универсализм на глубоком уровне, в котором наивысшую ценность представляет из себя собственный опыт и собственные действия в противовес, например, каким-то ритуальным формальностям или теоретической образованности, жизни в каком-то закрытом обществе - и есть особое отличие Сикхизма.
Что касается моего знания других дхармических традиций - мне знакома и близка философия Кашмирского Шиваизма, я его изучал. Знаком с периферии с индуистским леворучным тантризмом - с основными положениями, что-то немного слышал про Дзогчен. Среди этих направлений духовных традиций у меня есть несколько друзей, реальных людей, по которым я во многом и определяю эти традиции. Волей судьбы так вышло, что все эти люди тоже, если так можно сказать, исповедуют схожий универсализм и он есть в их традициях, но из-за личного бэкграунда, опыта, личностных особенностей - для этих людей подходы этих традиций оказались наиболее результативными для достижения той же самой Истины. То есть, в наших дискуссиях преимущественно преобладает идентичное видение - в самом главном, и во многих деталях также.
При этом, если выделить толще разницу, то здесь снова проявится универсализм Сикхизма и его открытость.
Как мне сказал один Сикх - "Сикхом является тот - кто следует Хукаму (божественная воля, проистекающая в человеке, свободном от Haumai (эгоистической сосредоточенности). Таким образом, Сикхом может быть и Христианин, и Атеист, неважно, знает ли он вообще о Сикхизме. Такой человек может продолжать даже делать ритуалы своей религии, но если он по-прежнему в действиях следует Хукаму, следует предписаниям Гуру (исходя из своей собственной природы) - то такой человек Сикх.". Подобный универсализм реже встречается и замечается мной в других традициях, и как ни крути, разделение на "своих и чужих" там присутствует особенно ярко выражено - если не на внешнем, то на внутреннем уровне.
Сугубо в контексте моего жизненного опыта и моего выбора в сторону Сикхизма а не любой другой традиции, наличие такого противопоставления на "своих и чужих" (преисполнившихся и нет / верных и неверных / мудрых и глупых / наших или не наших) лично в срезе меня самого - очень сильно оккупирует моё внимание на бессознательном уровне, отчего оно начинает работать на резонанс с каким-то религиозным-духовным ощущением, а не с моей внутренней реальностью. Я начинаю отдавать предпочтения в выборе тому, что резонирует именно с этим ощущением, а не с моей реальностью.
То есть, например, если я "убежденный йог-в-традиции" и я хочу, например, исправить свою осанку, то я пойду искать какие-нибудь йогические упражнения у йогов, потому что "там наверняка правильно", обязательно постою на гвоздях и схожу на какой-нибудь особый восточный массаж. Или может вообще зависну и не буду видеть у себя перед носом ответа на свои вопросы. При универсализме, например, я могу найти очень толкового врача-физиолога агностика, который абсолютный противник йоги, ругается матом про вред йоги, но такой человек разработал идеальную систему упражнений, исправил своё собственное тело, осветил то, что не освещают никакие йоги, помог и мне и поверг меня в шок знаниями физиологии. Потому что такой человек следовал Хукаму, потому что им движет высшая этика и желание дотошно и точно во всём разобраться - по-честному, дойдя до Истины в своём деле, даже не зная ни о каком Хукаме, не называя себя Сикхом, не зная про Сикхизм, и плохо относясь к религиям в целом. И, такой врач наиболее срезонирует и с моим запросом, и окажет наибольшую помощь. В случае с первым примером, есть риск, что это будет просто религиозное чувство, которое продолжает само себя через различные действия (но ничего не имею против йоги, массажа и гвоздей, дело каждого). То есть, универсализм даёт большую широту взглядов.
И всё же, как Сикхи понимают Бога? Есть ли у него личность? Главное имя? Какое у него отношение к людям и почему люди вообще появились \ появляются в этом мире?
Бог в Сикхизме рассматривается с двух сторон - как Ниргун (не имеющий формы, не имеющий качеств) и Саргун (имеющий формы и качества).
Саргун - это бог, присутствующий во всём, в людях, в животных, в религиях, во всём, что можно воспринять.
Ниргун - бог, не имеющий формы и качеств.
В аспекте Ниргун - у бога нет имени, нет личности, в аспекте Саргун - у него может быть много имён, много личностей.
При этом, всё же, Сикхи говорят, что в привычном смысле у бога нет имени, поскольку ни одно имя не может быть исчерпывающим, и бог всё же безличностен, однако, может проявляться как какие-то конкретные божества. Многие могут сказать, что Вахейгуру, или Сат Наам - это и есть имя бога, которым его называют Сикхи.
Рассмотрим по порядку:
1. Вахейгуру - это выражение восторга от слияния с богом. То есть, это не его имя непосредственно.
2. Сат Наам - Истина Его имя / Истинное Имя. Но это тоже не совсем имя. Например, если позвать человека по имени Кирилл: "Эй, Кирилл" - он отзовётся. При этом, если сидеть на скамейке в парке, желая подозвать к себе голубей, у нас едва ли выйдет позвать их с помощью крика: "Эй, голуби, летите сюда!". То есть, этим птицам мы дали имя, однако, мы дали его больше для самих себя, нежели для общения с самими птицами. Однако, если мы усеем место, вокруг которого мы сидим хлебными крошками, то голуби моментально окружат нас. Сат Наам - это что-то вроде этих хлебных крошек. Это напоминание о том, что Истина, жизнь согласно ей, и есть способ "позвать" бога, а вернее - осознать его присутствие, так как он присутствует здесь и так. То есть, это некое напоминание о наших лучших качествах, необходимых для того, чтобы божественное присутствие открылось нам в полной мере.
Сикхи понимают бога как единого творца, присутствующего во всём, таким образом, каким я описал его в изначальном ответе на вопрос - он может принимать абсолютно разные формы, и он вездесущ, и при этом трансцендентен (Саргун и Ниргун). Следование воли бога, Хукаму - и есть высшее удовлетворение и реализация.
По поводу отношения бога к людям и о причине их появления. В Сикхизме считается, что бог - любит людей и заботится о них, и каждому даёт всё необходимое для жизни. Даже страдания - являются его дарами. Бог есть бесконечное блаженство, счастье, запредельная мудрость. То, что человеческому уму может казаться бедой, катастрофой, трагедией, страданием - для божественного таковым не является, и если человек достигает слияния с божественным при жизни, или хотя бы касается его, то он начинает соединяться с этим блаженством, с этой мудростью, и совсем иначе ощущать и воспринимать жизнь, включая её тяготы, о чём свидетельствует жизнеописание самих 10 Сикхских Гуру.
Ответ на вопрос зачем бог создал людей не может быть однозначным в рамках какой-то одной идеи. Возможности человеческого мышления и языка для выражения этого мышления - оперируют в рамках конечного, а бог - Акаал, Ааджуни, вневременный, нерождённый, постигающий сам себя через миллионы разных существ. Возможности речи и ума не охватывают эти сферы, и потому у них нет того…”рецептора”, которым они могут в принципе распознать подлинную природу мотивации бога, подобно тому, как нельзя ушами определить запах. Однако, соединившись, слившись с богом, человек может пережить волю бога (поскольку он един с ним в этом момент, и между ним и богом нет никакого расстояния, и есть только бог) и понять её на уровне своей души в срезе существования в своём мире, однако, едва ли он сможет её выразить или объяснить привычным языком во всём объёме - Сикхские Гуру выражали это через божественную песнь (вернее, сам бог выражал эту песнь через них), и таким образом давали способ пережить эту невыразимую божественную волю и другим. Волю, что создала человечество и само существование.
На самом подлинном уровне - только богу известно, зачем он создал людей.
Высшей целью человеческой жизни, индивидуума и социума, Сикхи считают достижение единства с Богом при жизни, жизни по Истине, свободной от пяти пороков (гнев (кродх), гордыня (аханкар), алчность (лобх), одержимость чувственными желаниями (кам), и привязанности к земному (мох)), с поддерживанием осознания единства Универсума, поскольку только так человечеству будет житься наиболее гармонично, счастливо, эволюционно. Но при этом Сикхи понимают, что это создано ради божественной игры, в порыве спонтанной воли бога, не поддающейся описанию.
(абзац выше не является отсебятиной, но является выводом, основанным на том, что написано в Гурбани)
Если так или иначе, всё универсально, то есть ли разница, к какой вере принадлежать и если да, то в чём эта разница, с точки зрения сикхов, выражается? И в целом, каковы взгляды сикхов на посмертие?
Разница заключается в том, какая вера наиболее дхармична, природна, для того или иного человека.
Путём какой веры человек действительно приходит к богу, освобождается, очищается, позитивно меняется - та и является для него подходящей.
Есть действия, которые ведут к духовной реализации, а есть те, которые либо вообще не ведут, либо ведут плохо, либо ведут какую-то конкретную группу людей с конкретным типажом.
В Сири Гуру Грантх Сахиб описаны неэффективные (с универсальной точки зрения) методы, и эффективные (с этой же точки зрения) методы.
В 1-м паури Джап Джи Гуру Нанак как раз комментирует некоторые из методов. Например, ритуальное омовение.
ਸੋਚੈ ਸੋਚਿ ਨ ਹੋਵਈ ਜੇ ਸੋਚੀ ਲਖ ਵਾਰ ॥
Sochai Soch N Hovee Jae Sochee Lakh Vaar
Путём омовения чистота (внутренняя) не достигается,
Даже если омыться сотню тысяч раз
То есть, уже, например, можно сделать вывод, что формальное ритуальное омовение, будь то омовение в священном Ганге или крещенские купания, на взгляд Гуру Нанака, 1-го Сикхского Гуру, являются малоэффективными инструментами. Адепт той или иной традиции или религии должен освободиться от Haumai, обнаружить внутри себя течение божественной воли (Хукам), и следовать этому. Сикхизм, являясь духовным путём, смотрит прежде всего на методы, содержащиеся в той или иной вере, а не на саму веру. Сикхизм - это духовная традиция, основанная на опыте, на определенных механизмах достижения бога, а не столько на вере в определенные положения.
На посмертие взгляды Сикхов, в каком-то смысле, являются классическими. Человек либо реинкарнирует согласно его поступкам, либо достигает слияния с богом в посмертии, если не достиг его при жизни.
Что касается реинкарнации - Сикхизм говорит о существовании сотен тысяч небес, сотен тысяч адов, так что какого-то одного конкретного места, где воплотится человек, нет.
Некоторые англоязычные сикхи не любят термин Sikhism, говорят, что религию нужно называть Sikhi, согласны ли вы с этим? Считаете ли, что нужно обращаться к исконным названиям восточных религий (например, не «буддизм», а «буддадхарма») или же спокойно относитесь к западным «измам»?
К "измам" отношусь спокойно, но если выбирать - то мне кажется более корректным использовать исконные названия. При "измах" в сознание может подтягиваться не очень уместная ассоциативная база и других "измов", мешая всё в одну кашу на этом уровне.
Сатпал Сингх, автор канала на ютубе Nanak Naam, однажды сказал в одном из видео о том, что некоторые Сикхи из-за общения с Христианами думают, что они - это монотеизм, и что бог...не един, а буквально один - конкретно в противовес множеству богов. Но при этом, бог - это не всё, и бог отделён от мира. Думаю, если бы такой Сикх думал, что он принадлежит к "Sikhi" или к "Sikh Panth", а не к "Sikhism" - то у него бы, в данном случае, возникало бы меньше внешних ассоциаций, и больше внутренних, контекстных по отношению к самому Сикхизму, а не по отношению к другим "измам".
Думаю, что здесь нужно поступать так, как об этом говорят сами учителя и главные лица этих традиций. Если учителя и главные лица говорят, что так называть можно, значит, можно. Если нет - значит нет. Проблема, на мой взгляд, сугубо нейро-лингвистическая.
Сикхизм известен по всему миру своей «воинственностью». С чем это связано и чувствуете \ реализуете ли вы это в своей жизни?
Это связано с историей самого Сикхизма, начатой с 6-го Гуру, Харгобинда, чей отец, 5-ый Гуру [Арджан Дэв], принял мученическую смерть, и завещал сыну создать военный орден, чтобы защищать не только Сикхов, но и представителей остальных конфессий.
Гуру Харгобинд понял, что при текущем количественном возрастании Сикхов и имевшейся тогда политической ситуации - сохранить свою идентичность и разиваться дальше без военного ордена уже не получится.
В целом, исторически на Сикхизм было много гонений, и в ранние времена, и в поздние, и Сикхам как ни кому было необходимо отстаивать свою идентичность в течение веков силовым способом, даже после созданной 10-ым Гуру Хальсы. Сикхи очень гордятся своей военной историей, подвигами своих Гуру и духовных собратьев и сестёр, которые отдавали свои жизни даже за представителей других конфессий, которые были образцом добродетели и воинской мужественности в вопросах отстаивания своей идентичности, свободы, и свободы других конфессий.
Моя жизненная ситуация и моя профессия непосредственно не связаны с военным делом и не связаны с отстаиванием чьих-то прав на свободу.
При этом, я разделяю воинский дух по отношению к тому, чтобы жить как гурмукх (свободный от Haumai), а не манмукх (наоборот).
По жизни я проявляю добрую воинственность по отношению к тем сферам моей жизни и жизни других людей, на которых я в силах повлиять позитивно.
Также, я обучался боевым искусствам, что, впрочем, не было приурочено конкретно к Сикхизму. Это к тому, что мне в меру известна "боевая сторона жизни", и эта часть сознания также участвует в моей повседневной жизни и практике на уровне поддержания общего духа :)
Как вы пришли к сикхизму? Был ли у вас какой-то предыдущий религиозный опыт, проходили ли вы обряд инициации? Если да, то в какой стране? Что для вас соблюдение 5К (и что это такое)?
Я пришёл к Сикхизму через традицию йоги Йоги Бхаджана, которая включила в себя элементы Сикхской Дхармы.
Дорога эта была достаточно своеобразная. В какой-то момент в подростковом возрасте я осознал, что мне очень интересно "потустороннее", и этот интерес был неразрывно связан с моим чувством справедливости по отношению к жизни, что позволило в сумме родиться такому особому желанию, как желанию достичь Истины и слиться с ней. Прийти к тому, что в Сикхизме называется "Сач Кханд" - обитель Истины. В моём пути не было никакого намёка на то, чтобы прийти именно в эту ветвь изначально, поскольку меня интересовали разные оккультные вещи, некая механика реальности, где-то в этом всём также имело место быть сильное переживание, которое с лет 10-12 назад я получил от случайного просмотра видео-лекции Экхарта Толле "Свобода от мыслей", когда впервые увидел, что человек может использовать слова не только, чтобы сообщать информацию, но и чтобы через них приводить в потустороннее.
В Сикхизме основным священным писанием является Сири Гуру Грантх Сахиб, представляющим из себя песнь божественного слова (текущего от Вахейгуру, от Парабрахмана), мистического слова. На тот период времени для меня моей религией - была религия андерграундной хип-хоп и рэп музыки. Я слушал специфических авторов, через которых, казалось, проходила энергия особого мистического слова, которая приглашала в запредельное. Казалось, их слова, голос и мысли сделаны из чего-то потустороннего, и эта музыка и философия меня многому учила о жизни, и давала мне определенное чувство-восприятия жизни, позволяя замечать всё более тонкие и тонкие её детали вместе с её красотой, которой я впредь не видел. То есть, наверное, это была такая первая инициация - инициация хип-хоп музыкой, неповерхностной, и, в основном, тяжелой, в которой я находил ответы и продолжение себя.
Как я анализировал сам, Сикхизм ко мне пришёл через “путь акустических откровений”, которым я шёл и до этого. То есть, была музыка, которая учила меня жизни, и этот процесс и продолжился через Гурбани - поэзию божественного слова.
Музыкальный автор, который оказал на меня наиболее радикальное влияние в плане становления моего мировоззрения через хип-хоп музыку, однажды, через полгода после одного из моих отчаянных экспериментальных ритуалов с "запросом в небо" об изменении качества моего душевного и жизненного состояния в лучшую сторону, объявил о том, что он с командой йогов проводит какие-то светлые, мистические йога-ретриты, на которых будут какие-то мега-техники. Полгода я копил стипендию, поехал на ретрит, и узнал об этой традиции йоги, и познакомился с этим музыкальным автором заодно. Это действительно оказались мега-техники, это оказалось мега-полезным, и это оказалось переломным моментом в моей жизни. Тогда я не сильно отличал, где Сикхизм, а где йога традиции Йоги Бхаджана (как, полагаю, и многие люди даже в наше время), и что это всё же разные вещи (но, на самом деле, хорошо друг друга дополняющие). Сам Йоги Бхаджан был амритдхари Сикхом. Несмотря на то, что в его адрес в последние годы посыпалось много критики, каких-то обвинений, и даже книга вышла с "критикой" его традиции и его самого - я считаю, что Йоги Бхаджан великий человек, герой эпохи и чудотворец.
Обряд инициации, 5K, я не проходил, но имею духовное имя в рамках самой традиции йоги Йоги Бхаджана, которое обретается после письменной беседы, и имеет схожую форму с Сикхскими именами. Такая практика ввода имён была создана для того, чтобы у людей была возможность "начать жизнь заново", с новым именем, с новой идентификацией. Для меня же запросить имя - было ценностью самой по себе, так как с этой традиции началась моя духовная дорога, и она очень многое дала, и без неё я бы не узнал про Сикхизм.
Эта церемония была введена 10-ым Сикхским Гуру - Гуру Гобинд Сингхом, для того, чтобы Сикхи смогли сохранить свою идентичность, и изначально, если я не ошибаюсь, она была введена конкретно для военного ордена, Хальсы, но позже её стали принимать даже не военизированные Сикхи, желая стать ближе к своим Гуру.
1. Кеш - нестриженные волосы, которые мужчины покрывают тюрбаном, а женщины - как тюрбаном, так и шарфом.
2. Канга - небольшой гребень, который обычно оставляют в волосах.
3. Кашхера - солдатские шорты, традиционно носимые как нижнее белье.
4. Кирпан - кинжал или меч, висящий на ремне через плечо.
5. Кара - браслет, носимый на запястье.
1. Кеш символизирует, прежде всего того, что ты соединяешь свою мудрость (то, что в голове) с мудростью Гуру этим ритуалом. Также символизирует святость божественной природности, естественность. Отказ от гордости внешностью.
2. Канга символизирует чистоту тела, ума, души.
3. Кашхера - символизирует контроль чувств, целомудрие.
4. Кирпан - ответственность за свою жизнь, умение постоять за себя, защитить другого.
5. Кара - символизирует единство с богом. Рука - это с виду набор разных пальцев, которые могут двигаться в разные стороны, могут двигаться сообща, или нет. Кара напоминает о том, что мы, прежде всего, рука, а не индивидуальные пальцы, которые без осознания своего единства мало на что пригодны. Также, это символизирует чистоту в действиях.
Можно сказать, что на уровне помыслов, дисциплины, чистоты, силы (физической и духовной), на уровне повседневных действий, через принятие Амриты (ритуал 5К) Сикх продолжает реализовывать миссию его Гуру, и получать его поддержку в более интенсивной форме.
На данный момент я ношу только кару. Когда её носишь, то само её ощущение уже способствует поддержанию осознания и чувства единства. Остальные символы практикую внутренне.
Обряд посвящения является чем-то вроде усыновления, посвящения в семью, в духовное братство Сикхов и всех Гуру. Его описание заслуживает отдельной, большой статьи. В 5К присутствуют сами качества Гуру Гобинд Сингха и всех 10 Сикхских Гуру.
Вопрос может показаться не очень корректным, но хочется разобраться. Насколько сикхизм как явление однороден? Можно ли вообще говорить о сикхизме как целом или подобно условному христианству \ исламу он делится на разные школы? Если однороден (и если нет), то насколько ваша принадлежность к этой традиции с учетом не-прямого выполнения 5К и отсутствия посвящения именно в этой традиции «считается»? (если можно так сказать)
Есть Амритдхари Сикхи - те, кто приняли обет 5к и вступили в Хальсу (Амритдхари - Сикх, опирающийся на Амриту посвящения).
Есть Сэхадждхари Сикхи - те, кто почитают 10 Сикхских Гуру и Сири Гуру Грантх Сахиб, следуют указаниям Гуру, читают Нитнем (перечень Сикхских гимнов)
(Сэхадждхари - Сикх, опирающийся на своё духовное состояние, на состояние Сахадж).
У Сэхадждхари тоже есть несколько своих "уровней", в зависимости от интенсивности практики и следования учению.
Сэхадждхари стремится однажды стать Амритдхари. При этом, Сикхи считают, что быть хорошим Сэхадждхари лучше, чем быть плохим Амритдхари. И быть плохим Амритдхари - хуже, чем быть плохим Сэхадждхари.
Таким образом, я в данный момент являюсь Сэхадждхари Сикхом.
Если ставить вопрос совсем ребром и формально, является ли “Сэхадждхари” Сикх - Сикхом вообще, пока он не принял Амриту, 5К - формально, скорее не является. На этот счёт ведётся много споров и среди самих Амритдхари Сикхов. В данный момент я нахожусь там, где нахожусь. 5К - ответственный ритуал. Мне хотелось бы, чтобы он был органичным продолжением моего развития, а не формальным, ритуальным действием. Мне пока ещё есть над чем работать перед этим.
По поводу направлений в Сикхизме.
В целом, Сикхизм один - Сикх проходит путь от сэхадждхари к амритдхари.
При этом, есть согласованные ответвления (Нилдхари Пантх, Brahm Bunga Trust (Dodra)), вытекающие из самого Сикхизма, делающие свои акценты, а есть именно отколовшиеся ответвления - что-то не принявшие, которые, например, не приняли 10-го Гуру Гобинд Сингха с введённым им 5К и Хальсой.
Ну и особняком стоит орден Нихангов, сугубо военизированных Сикхов.
Расскажите о своей повседневной практике. Насколько известно, в России есть только одно сообщество сикхов, в Москве и оно очень закрыто — как это сказывается на вашей практике?
Гурудвара - это "Врата к Гуру". Согласно древнему канону, это что-то вроде постоянно открытого духовного центра, где оказывается помощь нуждающимся, где читается и изучается Гурбани, где проводятся инициации, где Сикхи учатся военному искусству (гатке, например), где проводятся лекции, где люди обсуждают друг с другом свои проблемы и помогают друг другу, опираясь на мудрость Гуру. То есть, можно сказать, что цель Гурдвары - быть домом Гуру, продолжать его. В настоящее время большАя часть Гурдвар выполняют лишь часть этих функций, и от этого они во многом похожи на свой аналог церквей или духовно-волонтёрских центров, что тоже здорово.
Моя ежедневная практика, в идеальном формате, проходит через подъём в предрассветное время, чтения Гурбани - Джап джи Сахиб, Шабад Хазарей.
Днём я слушаю Гурбани, если есть возможность, медитирую, слушаю Ананд Сахиб, поскольку ещё его не изучил.
Вечером слушаю Рехрас Сахиб, отходя ко сну читаю Rakhiya De Shabads и Киртан Сохила. Так же, среди всего этого есть практики традиции Йоги Бхаджана, которые очень хорошо настраивают на чтение и понимание Гурбани.
Изучаю Гурбани, учусь читать его в оригинале, изучаю Сикхизм по доступным источникам. Лично в моём случае, передо мной ещё огромное непаханное поле открытой информации, которую предстоит изучить и систематизировать. Мы с моими друзьями-единомышленниками, кому тоже интересен Сикхизм и кто его касался, иногда собираемся вместе, обсуждаем какие-то его положения, и у нас есть что-то вроде нашей маленькой, локальной Гурдвары между нами :)
Сангат, конечно же, необходим, и здорово, если бы он был, и была возможность ходить в Гурдвару периодически и общаться там непосредственно. Это было бы очень здорово, и я к этому стремлюсь. При этом, на данный момент, Сикхизм даёт мне очень много всего - во всех отношениях, и практиковать мне удаётся достаточно хорошо, во многом, благодаря большому обилию открытой информации о нём.
В Московской Гурдваре я был. Очень дружелюбное место, если вести себя прилично, и заранее сообщить охраннику о своём приходе, если приходишь впервые :)
Интервьюируемый заранее приносит извинения за возможные неточности или ошибки относительно тех или иных фактов или положений Сикхизма, если таковые были совершены. При этом, интервьюируемый старался ответить на вопросы максимально точно, в меру своей компетенции.
