Уроки Юкимуры Харуки, лекция 2
перевод с английского - Rino Rope, редактура и подбор иллюстраций мои. В скобках указаны некоторые комментарии от меня или Рино - так как мы поняли записанный материал лекции.
Если у вас есть дополнения или предложения по улучшению, напишите нам.
Предисловие ко второму уроку:
После ряда изменений и корректировок, включая замечания Уго-сан, пожалуйста, прочтите исправленную версию ранее выложенного второго урока от Уго-сан с Юкимурой Харуки.
Нынешняя версия не финальная и когда-нибудь будет переопубликована. Пока мы больше сконцентрированы на том, чтобы публиковать лекции, даже если они не будут устраивать нас стилистически.
Ниже содержание второго моего урока с Юкимурой.
С предыдущего урока (14 февраля 2014) был перерыв, так как Юкимура был в Австралии с 12 по 25 марта, после поездки в Лос-Анджелес в 2012 году.
На этот раз моей моделью была Чи-чан, подруга, которая любит верёвки. Изначально мы провели некоторое время за просмотром фотографий с уроков
в Сиднее и Мельбурне, а также общались с Харуки, пока Хару Ан не пришла.
Хару Ан был с сенсеем в Лос-Анджелесе, в Сиднее и Мельбурне. Ассистировала ему на обеих локациях. Для сегодняшнего урока Хару Ан также показала нам первое упражнение. Хару Ан – старый ученик Юкимуры. Лицензированный учитель Юкимуры-стайл и невероятно популярная профессиональная домина в Токио.
Ю: «Готе (руки за спиной), два верхних тура, далее привяжи верёвку к точке подвеса, потом используй подвесную линию, чтобы положить модель вниз. На ноги, для расставленных ног, делай обвязку "связанная одна чуть расставленная нога"».
Юкимура обращается к Уго-сан «ты не понимаешь, что я говорю сейчас (смеётся). После двух лет ты уже должен понимать».
Действительно, спустя два года я начал понимать. Всё начинается с Готе, что я изучил на первом уроке. Основа Готе (то есть двухверевочной - прим. ред.) начинается с Готе одной верёвкой, которую я изучил в первый раз, после мы добавляем вторую верёвку, чтобы сделать Готе двумя.
В случае с Юкимура-стайл, следующая верёвка не наращивается к концам предыдущей. Вторая верёвка крепится к первой независимо от места (т. е. привязывается в любом месте обвязки), подобно тому как это делали Нуреки-сан и другие мастера предыдущего поколения.
У двухверевочной Готе много разных вариаций. На моём уроке я изучал вариант, где вторая верёвка идёт над грудью. Это означало, что обе верёвки была на верхней части груди.
Юкимура использует названия, которые подходят для передачи значения обвязки. Бывает, что схожие паттерны имеют разные названия в разных фильмах. И когда я спрашивал мастера про это, он отвечал «я думаю, это названия, которые подходят в конкретный момент времени», что было в некотором роде ожидаемым ответом. Так делает не только Юкимура, но и большинство японских мастеров. Учитывая ситуацию, вероятно, нет необходимости, чтобы иностранные любители кинбаку давали высеченные в камне (жёстко фиксировали названия паттернов, возможно - прим. ред.) имена для конкретных обвязок. При этом за два года, что я изучал выше обозначенные термины – одна- и двухверевочная Готе использовались постоянно.
Позвольте немного отступить от темы урока: Юкимура опубликовал в 2008 году DVD «Bakushi». Режиссёр фильма Yasuhara Shin, независимый режиссёр и хороший друг Юкимуры. Документальный фильм был результатом долгих и доверительных отношений между ними двумя. Фильм отличается от того, что был с Нуреки и Го в 2007 году, режиссёром которого был Хироки Рюичи, который был стандартным крупномасштабным документальным фильмом.
Фильм 2008 года больше о личной жизни Юкимуры. В фильме урок от Юкимуры, что был около 10 лет назад в комнате 301, в апартаментах в Эбуси, когда Юкимура только начал преподавать. Декор немного другой, но стиль преподавания, ключевые моменты, тёплая атмосфера…всё как и сейчас, спустя 10 лет. Этот фильм важный и ценный, если вы хотите понять, как Юкимура проводит уроки. Пожалуйста, посмотрите, если появится возможность. В то же время вы сможете проникнуть в атмосферу живого выступления Юкимуры.
Возвращаясь к уроку этого дня, после выдачи указаний Хару Ан, Юкимура объяснил мне:
Ю: «Сейчас мы будем практиковать использование точки подвеса с обвязкой двумя верёвками на груди. Так как мы будем использовать точку подвеса, ты должен связать немного туже, чем в последний раз, чтобы верёвки вокруг груди не соскочили. Тебе нужно использовать подходящее натяжение, когда ты закрепишь (обвязку) за опорную точку».
Таким образом, суть второго урока была в использование точки для подвеса. Юкимура использует выражение «опорная точка» (точка для подвеса\shiten) что является условным, но объяснить точное значение сложно по первости. Но если по-простому, представьте на высоте 180 см виртуальную перемычку.
В традиционном японском доме комнаты с татами разделены раздвижными дверями (Фусума 襖), которые скользят по нижней деревянной рейке [Сикии], над верхними рейками обычно есть деревянная скульптурная панель [Камои], позволяющая воздуху циркулировать по комнатам. Многие изображения шибари в японских комнатах подразумевают, что модель подвешена к Камои, поэтому бамбуковый шест, традиционно используемый Юкимурой-сенсеем, на самом деле был изображением Камои.
Использование этого бамбука/камои в качестве точки для подвеса было целью урока. Ю: «Если натяжения недостаточно, тогда верёвка может соскользнуть во время полуподвеса. Потому мы используем две верёвки»
Это ситуация с полуподвесами... суть в том, что «если недостаточно натяжения, тогда верёвка может соскользнуть при полуподвешивании. Вот почему мы используем две верёвки».
В верёвке стиля Юкимуры есть некоторая доля «провисания»: верёвка тонкая, 4 мм, и во время двойного оборота вокруг груди кладётся с долей свободы. Это «расслабленная» верёвка. Но это не совсем совместимо с частыми подвешиванием, что встречаются в обычных сессиях кинбаку, где 4 мм верёвка в расслабленном состоянии может оказаться, наоборот, опасной. Таким образом, совет для начинающих, кто намерен изучать Юкимура-стайл – не смешивать бессистемно технику Юкимуры с другими техниками. Конечно, продвинутые студенты могут развивать их собственную технику и дополнять её.
Хару Ан, тем временем продолжала связывать Чи-чан пока Юкимура объяснял:
После связывания двух верёвок Готе (обе верёвки над грудью) третья верёвка завязывается сзади в Т-образном соединении в виде восьмёрки и проходит через верёвочную петлю, привязанную к бамбуку, и возвращается. Это точка крепления.
Верёвка, что возвращается от точки крепления к спине модели, обычно называется подвесной линией (shiten nawa).
Подвесная линия Юкимуры, в противоположность другим стилям, не идёт через маленькую петлю (которая образована серединкой верёвки), создавая узел.
Ещё одна тема этого урока была использование верёвки (навагири), чтобы заставить модель лечь на пол или поднять её на ноги. Это достаточно сложная техника.
Хару Ан передала мне верёвку с указанием, как, используя её, положить Чи-чан на пол из позиции сэйдза.
«Мы хотим переместить модель вниз на пол только с помощью верёвки, удерживая верёвку одной рукой и контролируя её только пальцами».
По другую сторону конца верёвки взрослая женщина. Я использовал правую руку, чтобы потянуть (верёвку) к точке крепления. В то же время я схватил верёвку вокруг груди модели левой рукой.
В контексте рассказа Юкимура имеет в виду использовать только контроль верёвкой. Не добавлять свободную руку к телу или другую верёвку, чтобы помочь.
В конце концов, мне удалось положить модель на пол.
Ю: «Если shiten находится на уровне талии, я думаю, баланс в порядке».
Здесь Юкимура имеет ввиду что если подвесная линия идёт ровно от бамбука к Готе, примерно над талией, то подвесная линия идёт ровно.
Юкимура-сэнсэй был в основном фотографом и режиссёром видео для взрослых. Он придавал огромное значение визуальной стороне вещей. Поза должна была быть красивой, и он был знаком с деталями того, как сделать модель более красивой и как правильно выстроить кадр.
Ю: «Если мы переместим точку крепления, то петля подвеса может разболтаться. Потребуется регулировка. Вы привыкнете к этому на следующих уроках».
В Юкимура-рю точка привязки на самом деле представляет собой петлю из верёвки — их может быть больше одной — которая может скользить по горизонтальному бамбуку. Угол наклона верёвки, идущей к точке привязки, можно регулировать, а также положение анкерной точки по отношению к телу модели. Во время этого процесса натяжение верёвки линии подвеса будет меняться и может потребоваться регулировка. В качестве альтернативы перемещение анкерной точки является одним из способов изменения натяжения этой верёвки.
Во время следующих уроков Юкимура-сенсей также делал подробные замечания о положении точки подвеса, натяжении подвесной линии «чуть выше», «чуть слабее», «да, именно там», прося меня сесть на место зрителя, чтобы я лучше понял.
Учитель Юкимура обычно сидел в 2–3 метрах в стороне и смотрел на связывающего, так что он находился в положении зрителя, наблюдающего за сценой связывания. Переместив студента из положения позади модели в переднюю часть сцены, он имел возможность увидеть, как привязанная модель выглядит с точки зрения зрителя, где обычно стоит камера, и любоваться сценой эстетически.
Ю: «Связывание ног вместе более постыдно, чем положение с раздвинутыми ногами».
Как и во время первого урока, для модели позиция со связанными ногами создаёт более сильный образ, больше стыда, чем позиция с раздвинутыми ногами, это одна из тонкостей Юкимура-рю.
«Ты довольно пассивна. Как-либо сопротивляться было бы несложно», — сказал Юкимура Чи-чан.
Юкимура-сэнсэй указывает модели, что определённая степень сопротивления верёвке на самом деле лучше, чем полностью инертное тело. Это очень тонкий момент шибари. Лучшие модели — они редки — имеют такой богатый внутренний мир фантазий, что они естественным образом сопротивляются верёвке — они на самом деле «проживают связывание» — таким образом, что связывание становится чрезвычайно полезным как для человека, которого связывают, так и для человека, который связывает. В описанной ситуации модель, вероятно, была слишком пассивной. Что делает процесс не таким интересным для зрителя и более сложным для связывающего (этот момент будет обсуждаться в следующих уроках).
Ю: «Сейчас мы имеем три верёвки: от запястий, лодыжек и с точки крепления. Потянув за любого из этих трёх верёвок, вы резко измените ощущения». Сэнсэй Ю. всегда настаивал на том, чтобы тянуть ноги с помощью верёвки в направлении разгибания ног, так как у него было мнение, основанное на его опыте, что протягивание в другом направлении — в направлении сгибания ног — убивало чувство у модели.
Ю: «Ты можешь тянуть за одну или две верёвки одновременно или тянуть за одну и использовать свободную руку для ласки. Тут много вариантов».
Это было то, что он говорил на первом уроке. Использование верёвки в сочетании с лаской рукой может привести к бесчисленным вариантам.
Ю: «Уго-сан, когда вы тянете верёвку, какие мысли вы пытаетесь передать?».
Конечно, в данной ситуации я слишком перегружен, удерживая верёвку на лодыжках и одну на запястьях, опасаясь за то, что может случиться, если я потяну попеременно.
Ю: «Если ты будешь проявлять свои эмоции слишком явно, то модели станет скучно».
Это довольно сложно – передавать эмоции через верёвку, но вы не должны это делать слишком очевидно.
Ю: «Вы должны проявить какое-то чувство, когда связываете, но поскольку человек, которого связывают, имеет более острую способность чувствовать, бондажист должен приглушить свои намерения и общение».
Это действительно сложно. Даже сейчас я всё ещё не до конца это хорошо делаю.
Ю: «Если вы не такой расслабленный парень, как я, возможно, лучше успокоиться».
И это было так. Я выдохнул и расслабился.
Юкимура-сэнсэй связал более 2500 девушек, что сделало его очень расслабленным в плане связывания новой модели. В противоположность ему, большинство людей, берущих уроки у Юкимуры, имеют куда меньший опыт. Из-за этого студенты чувствуют дополнительную нервозность перед Юкимурой во время урока. Таким образом, неудивительно, что Юкимура-сенсей всегда был самым расслабленным человеком в комнате).
Ю: «С точки зрения личности, хорошие ребята, плохие, упрямые, красивые, нижние или верхние, каждые по-своему проявляют свой характер, когда давление на них нарастает. И Это интересно».
Ю: «На самом деле, как уже сказала эта девушка, иметь возможность играть с сексуальными наклонностями старшеклассника, это интересно».
Оба предложения основаны на разговоре между Юкимура и моделью.
В контексте связывания именно в Японии вначале происходит — иногда довольно глубокое — обсуждение между бакуши и новой моделью, обычно сосредотачивающееся на личной жизни модели и её сексуальном опыте. Это не явное обсуждение того, что произойдёт на сессии — чего почти никогда не происходит в Японии, в отличие от того, что принято на Западе, — а скорее сеанс сбора информации, включая предыдущий опыт связывания девушки. Это позволяет модели указывать проблемы и чёткую безопасность или проблемы со здоровьем, если таковые имеются, сохраняя при этом немного неизвестности (см. выше рекомендацию Юкимура-сенсея не показывать слишком много информации через верёвку) о том, что будет на сессии. Это необходимо для сохранения «мира фантазий модели». Как многие отмечали, японское общество очень зависит от контекста, и девушки, которые приходят в верёвки, в общем и целом знают, чего ожидать от кого.
Сейчас я понимаю смысл в создании ощущений для связанного верёвкой человека, которому меня научили на втором уроке. В то время я был настолько поглощён техникой и тем, какую верёвку, в какое время тянуть, так что у меня было мало гибкости, с точки зрения создания ощущения или чтения чувств модели.
После этого Юкимура учил меня, как позаботиться (связывать, взаимодействовать с — здесь в значении что-то сделать, как позаботиться о чём-то=сделать — прим. ред.) о ноге: как передавать ощущения через ласку или использовать взаимодействие, больше похожее на Seme (пытку), найти разницу между разными типами взаимодействия.
Ю: «Вы можете использовать руки и локти, как верёвки». Эта мысль, которую доносил Юкимура на уроке. Он учил «шибари без верёвок» его продвинутых учеников, потому что на самом деле для Юкимуры верёвка — это рука или кисть. Насколько я понимаю, так как двух рук недостаточно, для коммуникации мы используем верёвку.
Ю: «Речь идёт не о том, чтобы связать девушку и засунуть в неё свой член. Это верёвка, которая сосредоточена на общении».
Ю: «Идеально, если она (модель, её тело) скручена. Так контролировать проще. Если же тело вытянуто, то смена положения становится затруднительной».
Это тонкий момент Юкимура-рю, который, вероятно, трудно передать здесь, но перемещение модели с помощью верёвки только тогда, когда связывающий человек остаётся практически неподвижным, является важным аспектом верёвки Юкимура-сэнсэя. В отличие от других стилей связывания, в которых часто модель закреплена (обычно к одной точке подвеса), а человек, связывающий её, должен перемещаться вокруг модели (Юкимура-сэнсэй всегда предпочитал перемещать модель).
Ю: «Используя точку подвеса, поднимите модель»
Раньше целью было опустить модель на землю, используя только верёвку подвесной линии. В этот раз нужно было, наоборот, поднять модель вверх, снова используя только верёвку, идущую через точку подвеса, что даже сложнее.
Ю: «С одной только помощью точки подвеса можно создать множество захватывающих или смелых поз с моделью. Этот процесс создаёт своего рода унижение».
В дополнение к предыдущему примечанию: причина, по которой Юкимура-сенсей заставляет модель двигаться, а не перемещается сам вокруг неё, состоит в том, чтобы создать унизительную ситуацию для модели. Так, он играет с фантазией о том, что ею, моделью, «манипулируют»).
Ю: «Теперь, если вы последуете, то чувство унижения уменьшится» (тут под «следованием» имеется в виду «если вы будете добавлять руку и приложите её к телу, а не будете управлять только верёвкой»).
Юкимура указывал, что, как и с опусканием модели вниз к земле, подъём также происходит только через контроль верёвки.
Это также не означает поднятие модели резко с земли, прикладывая все силы к поднятию. Это о том, чтобы иметь возможность перемещать модель с помощью лёгкой техники, без использования грубой силы. Таким образом, ощущение контроля над моделью увеличивается.
Ю: «Этот паттерн вам придётся повторить большое количество раз для тренировки».
Это тоже важный момент, но успех, помимо навыков связывающего человека, будет варьироваться в зависимости от размера модели, и что более важно, от способности модели воспринимать то, что ей сообщается через верёвку. Модели высокого уровня (восприятия), как и в примечании о сопротивлении выше, инстинктивно сделают своё тело «правильным весом» (тут имеется в виду, что модель, последует за верёвкой туда, куда поведёт бондажист, адаптируются к верёвке — прим. редактора).
Как упоминалось в пояснениях к первому уроку, Юкимура-рю не ставит своей целью обучение сложным верёвочным схемам. Готэ-шибари, контроль с помощью верёвки линии подвеса, несколько паттернов, таких как Кемоно-шибари [галстук дикого зверя, модель на спине лицом вверх, лодыжки и запястья связаны вместе и к точке подвеса 獣縛り]. Эти снова и снова повторяющиеся упражнения, вероятно, являются основной практикой (в этом стиле).
Потом был перерыв. Мы пили чай, обсуждали недавнюю поездку в Австралию, ели пирожные, затем урок начинался снова, повторяя первую часть.
На самом деле «управление-наваджири-готе-шибари» является основным моментом.
Ю: «Ну, это похоже на то, когда вы идёте на рыбалку.... вперёд.... в сторону, ничего больше», — сказал Юкимура-сэнсэй, перемещая модель вперёд, в сторону, как двигая поплавок при ловле рыбы.
Ю: «Если делать это нервно, модель испугается, лучше делать это плавно».
Это будет повторено позже, но дело в том, что «связываемый ясно читает чувства связывающего». И фундаментальный принцип верёвочной философии Юкимура-сэнсэя заключался в том, что «человеку, которого связывают, изначально легче читать мысли связывающего человека, чем наоборот. Связывающий должен преодолеть этот первоначальный недостаток в процессе взаимодействия».
(Ю. обращаясь к Чи-чан) «Пожалуйста, проявите немного сопротивления».
Это было объяснено в первом уроке, но в Юкимура-рю даже при связывании двух лодыжек одна лодыжка связывается первой, что позволяет легко связать их вместе, даже если модель сопротивляется.
Как было сказано ранее, Юкимура-сэнсэй придерживался мнения, что хорошая модель покажет определённую степень сопротивления верёвке, что, вероятно, будет репрезентацией внутренних фантазий модели, а также потому, что определённая (возможно, более высокая) степень сопротивления была бы более сложной — хотя и не обязательно более сложной — для связывающего, для более интересного процесса связывания).
Ю: «Поскольку мы сначала связываем одну ногу, даже если модель двигается, всё в порядке».
Итак, я связываю одну лодыжку, контролируя движения (модели), и завершаю связывание одной лодыжки.
Это трудно понять, но как только две ноги связаны, моделью без усилий можно управлять через верёвку, завязанную на обеих лодыжках.
При связывании двух запястий или двух лодыжек избегайте выступающих косточек на этих частях тела. Идея (связывания) состоит в том, чтобы обернуть верёвку вокруг обоих запястий или лодыжек, сходным с наложением повязки образом, но в конце схемы, когда верёвка проходит между запястьями или лодыжками для подтягивания к чему-либо, оно выполняется с определённой решимостью и силой.
Ю: «Одна рука держит верёвку, другая ласкает тело».
Ю: «Ну, эта девушка уже понимает, где ты находишься (смеётся)».
Это немного стыдно, но на этом этапе Чи-чан уже оценила мои способности и заскучала.
Юкимура всегда настаивал на том, что верёвка – это диалог. Как и любой другой диалог, в нём есть победитель и проигравший, и Юкимура часто во время этого «диалога» определял, в какой момент человек оказывался проигравшим перед моделью. То есть когда человек углублялся в технику, терял контроль и ви́дение чувств модели, или когда модель возвращалась из своих фантазий до того, как практика заканчивалась.
Ю: «Всегда, даже если это только фантазия, если о тебе не думают, как об опасном парне, то это конец всего. Однако, это хорошо, если вы умеете принимать разные роли».
Ю: «Давай перейдём к раскрытию ноги»
Ю: «Сначала держи только одну верёвку, и не давай модели чувствовать движение верёвки»
Развязав две ноги, оставив обвязку на одной лодыжке, используя верёвку и на лодыжке, прикрепил к точке опоры.
Ю: «Нет ничего страшного в том, чтобы поддержать бедро немного».
Открытие ноги происходит от потягивания верёвки правой рукой, в то время как левая поддерживает бедро и толкает слегка вперёд.
Юкимура не очень любит использовать для поднятия петлю, которая образована серединкой верёвки. В данный момент есть маленькая петля в обвязке на лодыжках. Юкимура предпочитал, чтобы верёвка от подвесной линии шла под всей обвязкой, а не через петлю.
Юкимура-сенсей всегда делал очень маленькую петлю при завязывании верёвки, так как он не собирался использовать эту петлю позже. Оставлять маленькую петлю эстетически важно. Существует также аспект обращения с верёвкой {нава сабаки 縄捌き], так как прохождение через маленькую петлю часто громоздко и убивает поток. Наконец, аспект безопасности: прохождение верёвки через петлю при выполнении динамических подвесов имеет значение (петля перетирается — прим. редактора), это не применяется в Юкимура-рю).
Ю: «давай поставим горизонтально».
Этим Юкимура-сэнсэй указал, что верёвка, идущая от лодыжки к точке крепления и обратно, теперь натянута горизонтально к якорной верёвке, идущей от Готэ.
Под этим Юкимура-сэнсэй имеет в виду тянуть и соединять две якорные верёвки (одну от Готе и одну от лодыжки) вместе, стягивая их и фиксируя.
Ю: «Если ты подключишь вертикальную точку опору к бёдрам, то выглядеть будет ещё лучше».
Это было сказано к тому, что тело будет сбалансировано.
Ю: «Развяжем и поднимем ногу повыше»
До сих пор нога была раскрыта в низком положении, теперь поднимем лодыжку как можно выше. В этой ситуации раскрытие ног не такое широкое, они лишь слегка приоткрыты, но исходя из учения Юкимура-рю, это также создаёт для модели более унизительное положение. Когда нога вытянута вверх, компонент "seme" (пытки) высокий. Как только положение достигнуто, верёвка блокируется, и на этом связывание заканчивается.
Ю: «Связанный человек действительно уделяет внимание той части тела, которая не связана. Так что, если вы создадите в развязанной ноге также ощущение стеснения, он будет чувствовать себя в безопасности».
В схеме с раскрытием одной ноги связывается только одна нога. Таким образом, связывающий будет психологически концентрироваться на связанной ноге, но если «сообщение» от связываемого исходит от её свободной ноги, его нельзя не заметить. Как объяснил Юкимура-сенсей после «ничьей».
Ю: «Если ты это понимаешь, она тоже хочет, чтобы свободная нога была связана».
В этот момент Юкимура-сэнсэй внезапно с некоторой силой толкнул свободную ногу Чи-чан в идеальном движении. Как объяснялось выше, рука действует как верёвка и наоборот.
Юкимура указал, что тот, кто связывает, должен быть уверен в том, что связываемый не может предвидеть, когда его свяжут. Это что-то вроде фокуса, чтобы сбить с толку и удержать власть над человеком во время связывания. Если же модель может предугадать, что будет дальше, то это провал".
Из этого показательного момента выше видно, что Юкимура-сенсей был противником подготовленных бондажных шоу, где люди выполняли заранее установленную и часто репетируемую программу с верёвкой. Он никогда не репетировал для своего живого выступления).
Ю: «Теперь развяжем. Подтяни модель к себе и крепко обними».
Используй верёвку (видимо, верёвку линии подвеса — прим. редактора), чтобы поддерживать модель и после того как развяжешь, обними её.
Затем у нас был снова перерыв.
После мы стали практиковать использование третьей верёвки. В это раз сосредоточились на использование верёвки на шее. Это то, о чём говорили на первом уроке. Поэтому я полагаю, что вы сможете подсмотреть детали с него.
Ю: «Пожалуйста, покажи мне, как ведётся верёвка от шеи к раскрытым ногам».
Ю: «Когда у модели верёвка на шее, и она идёт на четвереньках, то становится похожей на маленькую собачку. Ха-ха-ха…что за похотливая девочка».
Так, Юкимура-сэнсэй использует Котоба-Семэ [слово наказания 言葉責め], чтобы вызвать сильные чувства у модели. На самом деле я должен был это сделать, но это всё ещё выше моих способностей.
Ю: « Когда добавляешь seme (элемент пытки - прим. ред.), немного приподними (её) попу — и это станет пыткой. Достаточно слегка приподнять от пола одну из ног, пусть даже на небольшую величину толщины ступни, и модели становится жёстко».
Это было очень ценное упражнение, когда в «позе раскрытия одной ноги» одна нога вытянута до предела, то, просто положив руку под задницу модели, и немного приподняв её, вы создаёте ей ассоциации с получением наказания. Разница есть, и я точно её вижу.
А потом пришло время заканчивать.
Ю: «Сейчас модель ждёт помощи».
Когда я вставал, Чи-тян помогла мне подняться. Что было печальной ситуацией.
В дальнейшем модель должна выматываться после связывания и извиваться на полу....
Ю: «На сегодня всё. Если хочешь, возвращайся»
Завершён второй урок. Но Юкимура продолжил.
«В Юкимура-стайл, складывание запястий за спиной в низкой позиции для V-образного положения рук – это очень важно. Однако факт, что мне нравится, когда запястья в Готе высоко. Это вызывает у меня эрекцию».
Это достаточно обширная тема для дебатов — в какой позиции должны быть руки, – но когда руки за спиной, есть только три – низкая, средняя и высокая. Юкимура-стайл предпочитает низкую, чтобы не было сильного давления на руки. Средняя используется в большинстве случаев, когда предплечья горизонтальны. Высокая позиция – это традиционная позиция в ТК, когда руки сильно высоко и имеют форму W. Жёсткая и требует от модели гибкости. Средняя позиция часто используется для экшенов и подвесов. Но имеет значительные недостатки с точки зрения эстетики, т. к. локти обычно выступаю с боков, что не сочетается с общей формой тела женщины. По этой же причине вы редко можете увидеть фотографии с ТК спереди. В обоих же случаях – нижняя и верхняя – локти не выступают за пределы спины, оставляя изгибы тела полностью видимыми, что и предпочитает Юкимура.
Схватив руки Чи-чан, Юкимура расположил её руки за спину очень высоко, в позицию ТК.
Ю: «Это то, как я делал в прошлом» и Юкимура продемонстрировал оригинальную ТК вдохновлённый Torinawa (также это называется Hojojutsu)
Хару Ан заметила, что Юкимура очень редко демонстрирует подобные обвязки, поэтому сделала запись.
Глядя на старые записи Юкимура-сэнсэя, понимаешь, что его связывание упрощалось по мере того, как он становился старше. Стиль Юкимура-рю, который я выучил за последующие два года, соответствовал периоду, когда его (Юкимуры) верёвка стала очень простой. На следующих уроках я часто тренировался только с одной верёвкой. Продвинутые ученики иногда практиковали шибари без использования верёвки.
Что касается меня, верёвка Юкимура-сенсея, которую я предпочитаю, это очень простая верёвка его последних лет. Сам Юкимура-сенсей, вероятно, думал, что эта простая верёвка представляет собой кульминацию Юкимура-рю. Но это связывание Такате/Готе было подобно ностальгическому воспоминанию об играх с верёвкой.