ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ДЖИДДА МИКАТОМ ИЛИ НЕТ?
Сказал шейх Абу Му'аз Хусейн аль-Хатыбы, да сохранит его АЛЛАХ, в своей книге «Изящное слово о Хадже к древнему Дому АЛЛАХа» на странице 89-90:
В вопросе - «Является ли Джидда микатом или нет?» произошло разногласие на несколько мнений:
Джидда не является микатом, и не дозволено входить в ихрам там, кроме как для её жителей, либо тем, кто взял намерение на Хадж там.
Это - мнение большинства обладателей знания, и такую фетву дают комитет больших учёных. Такую же фетву даёт 'алляма Мухаммад ибн Ибрахим.
Они привели в довод хадисы, в которых пророк ﷺ указал на микаты, и не упомянул среди них Джидду. А тот, который вошёл в ихрам в Джидде, тот (ещё до неё) преодолел микаты (не войдя в них в ихрам), а это не дозволено.
Джидда является микатом для тех, кто добрался до неё по воздуху или морю, но только с Йемена. И таким людям дозволено повременить с ихрамом, пока не доберуться до неё.
Это - мнение Ибн Хаджара аль-Хейсами. Его посчитали правильным некоторые обладатели знания.
В довод он привёл то, что путь между Ялемлимом (микот для паломников Йемена) и Меккой параллелен пути между Джиддой и Меккой.
Джидда является микатом для тех, кто прибыл в неё по воздуху или морю хоть откуда. Человек может повременить с ихрамом, пока не прибудет туда.
Это - мнение группы из тех, кто любит облегчение, ихуановцев и других. Из них: 'АбдуЛЛАХ ибн Зейд али-Махмуд, Мустафа аз-Заркааъ, и на этом комитет по выдаче фетв в университете "аль-Азхар" и другие.
В аргумент они привели нужду паломников, прибывающих в Джидду на самолётах и кораблях, чтобы она была микатом, а также что это из главы облегчения для людей.
Тот, который приплыл по пучине моря с любой стороны, тот не входит в ихрам, пока не доберётся до Джидды. А что касается того, который приплыл по морю из прибрежных местностей с какой-бы стороны он не приплыл, то такой входит в ихрам, когда будет на расстоянии паралельно микату (то есть, от миката до Мекки).
Это - мнение Санада ибн 'Инана аль-Малики и ещё некоторых маликитов.
Его аргументом является то, что тот, который прибывает из пучины моря, находит тяжесть будучи находясь в ихраме, и быть может ветра задержат его, а быть может даже вернут обратно, и в этом для него присутствует тяжесть.
Это тафсыль (подробное разъяснение): Если тот, который прибывает в Джидду по воздуху или морю не пролетал над микатом или не проплывал/пролетал паралельно микату до Джидды, то такой может войти в ихрам там. Как например, жители из населённых или ненаселённых местностей Судана (потому что Судан находится прямо недалеко от Джидды, и между ними лишь красное море) и т.п., а другим нельзя входить в ихрам в Джидде.
Это - мнение некоторых шафи'итов и некоторых ханбалитов. Правильным его посчитал 'алляма Ибн Бааз и 'алляма аль-'Усеймин.
Аргументировали они его доводами сторонников первого мнения. Но сказали, что тот, который совершает Хадж с вышеупомянутых местностей (Судан и т.п.), то он не проходит ни мимо микатов и ни паралельно им, так как все микаты находятся перед ними, а они прибывают в Джидду до того, как у них появляется возможность пролететь/проплыть параллельно микатам. Поэтому такой входит в ихрам в Джидде, ведь она отдалена от Мекки на расстоянии двух этапов (то есть, по древнему измерению двух дней пути).
И это мнение нам кажется более правильным из-за силы их доводов.
1.«Маджму' фатауа Ибн Бааз» (17/35). 2.«Фатауа аль-'Усеймин» (21/282). 3. «ан-Науазиль аль-Хадж» аш-Шиль'ана (116-138), автор книги подробно разъяснил этот вопрос там. 4. «Итхаф аль-Кирам» аль-Хаджури (187).