Является ли обязательность Хаджа неотложной или нет?
Сказал шейх Абу Му'аз Хусейн аль-Хатыбы, да сохранит его АЛЛАХ, в своей книге «Изящное слово о Хадже к древнему Дому АЛЛАХа» на странице 74-76:
Является ли обязательность Хаджа неотложной (то есть, при наличии условий и отсутствии препятствий) или можно промедлить с ним?
В этом вопросе есть два мнения:
Первое мнение - что обязательность Хаджа является неотложной.
Это - мнение Малика, Ахмада, захиритов, ханафитов, некоторых сторонников аш-Шафи'и. Правильным это мнение посчитали аш-Шаукани, аш-Шинкиты, аль-Альбани, Ибн Бааз, аль-'Усеймин, наш шейх аль-Уади'и, а также аль-Фаузан.
Из их доводов Слова АЛЛАХа (смысл): «Люди обязаны перед АЛЛАХом совершить Хадж к Дому (Ка'абе), если они способны проделать этот путь» (3:97).
В аяте пришёл приказ, а основа в приказе неотложность. Подобный (приказ) пришёл в хадисе: «О люди, АЛЛАХ уже предписал вам Хадж, поэтому совершайте его». Этот хадис передал Муслим.
А также хадис: «Спешите к Хаджу, ведь поистине, никто из вас не знает, что с ним случится». Этот хадис передал Ахмад со слов Ибн 'Аббаса, да будет доволен им и его отцом АЛЛАХ, и аль-Альбани посчитал его уровнем хорошего хадиса как это в «аль-Ируа».
Также хадис: «Тот, кто получил перелом или хромает, тот пусть остаётся вне ихрама, и ему нужно будет совершить Хадж в следующем году». Этот хадис пришёл в «ас-Сахих аль-Муснад из того, что вне двух достоверных сборников» (291) со слов Хаджаджа ибн 'Амра, да будет доволен им АЛЛАХ. Если бы обязательность Хаджа не была бы неотложной, тогда (пророк ﷺ) бы не сказал, чтобы (такой человек) совершил его в следующем году.
А также общность доводов из Корана и Сунны на стремление спешить к праведным делам.
Второе мнение - что обязательность Хаджа не является неотложной.
Это - мнение аш-Шафи'и, аль-Ауза'и, Абу Юсуфа, Мухаммада ибн аль-Хасана, ас-Саури, риуаят от Малика, а также оно было передано от Ибн 'Аббаса, Анаса, Джабира, 'Ата и Тауса. Это мнение посчитал правильным Ибн 'Абдиль-барр и аль-Куртуби.
Они основывались на следующие доводы:
• Из этого - то, что Хадж был вменён в обязанность в шестом году по хиджре, а пророк ﷺ совершил Хадж только в десятом году. Это указывает на то, что обязательность Хаджа не является неотложной.
• Также из этого - то, что они сказали: Абу Бакр совершил Хадж с людьми в девятом году, а пророк ﷺ только в десятом году.
ПРАВИЛЬНЫМ ЖЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПЕРВОЕ МНЕНИЕ.
А что касается их слов, что Хадж был вменён в обязанность в шестом году, то это не правильно. А слова АЛЛАХа (смысл): «Завершайте Хадж и 'Умру во имя АЛЛАХа» (2: 196), даже если и были ниспосланы в шестом году по хиджре, но только они не про обязательность Хаджа, а по более правильному мнению, как это было упомянуто раньше - про обязательность завершать Хадж и 'Умру тому, кто уже преступил к ним.
Кто-то может сказать: А почему тогда пророк ﷺ не совершил Хадж в девятом году, если он стал обязательным в том году?
ОТВЕТ будет состоять из нескольких пунктов:
1. То, что это произошло по причине занятости пророка ﷺ делегациями, которые пришли к нему в девятом году с целью обучиться религии, а обучение их Исламу было обязательным.
2. Возможно для того, чтобы очистить Дом от многобожников и тех, кто совершает Хадж голышом, в тот год, когда Абу Бакр совершил Хадж, чтобы когда прибыл пророк ﷺ, Запретная мечеть была уже очищена от этого.
3. Есть вероятность, что это было по приказу АЛЛАХа, Велик Он и Могуществен, чтобы его ﷺ прощальный Хадж совпал с тем годом, когда время совершив оборот, вернулось к тому положению, как в тот день, когда АЛЛАХ сотворил небеса и землю, и чтобы его ﷺ стояние (на 'Арафате) выпало на пятницу, а АЛЛАХ довёл до конца свою религию, после чего пророк ﷺ больше бы не совершал Хадж.
1. «аль-Мугни» Ибн Кудамы (5/36-39). 2.«аль-Маджму'» ан-Науауи (7/56-60).
3. «ат-Тамхид» (16/172). 4. «Нейль аль-Аутар» аш-Шаукани (9/31-37). 5. «Адуа аль-Баян» аш-Шинкиты (3/221-229). 6. «аш-Шарх аль-Мумти'» Ибн 'Усеймина (7/13-15). 7. «Маджму фатауа Ибн Бааза» (16/30-31). 8. «аль-Мулляхас аль-Фикхи» Фаузана (1/321). 9. «Итхаф аль-Кирам» нашего шейха аль-Хаджури (102-103). 10. «Фатх аль-'Аллям» (2/765-767). 11. «Миск аль-Хитам шарх ахадис Булуг аль-Марам» Заида аль-Уассаби (3/7-9).