Геометрическая психология Бенджамина Беттса. Луиза Кук. Перевод. Часть V
ЧАСТЬ IIГЛАВА I. Негативная моральность и ее математический эквивалент
Вторая ступень или точка развития человеческой жизни является негативной, то есть представляет собой реакцию на предыдущую точку, и едва ли может быть отражена графически.
Здесь мы наблюдаем усиление в противоречиях между желаниями, и с ростом нарастающей деформации графическое отображение закона развития становится слишком сложным. Сознание все больше осознает себя, а эго в это время сосредоточено на поиске удовольствий и созерцании самого себя.
Аналогично с тем, как ребенок или дикарь после получения первого опыта от восприятия окружающего мира, начинает исследовать свои ощущения и сравнивать их друг с другом, на данном этапе человек впервые начинает задумываться о своей жизни в целом, анализировать различные ее аспекты. Этот новый стиль жизни не касается тех, кто остался в своем развитии на сугубо чувственном плане. На новом этапе человек сравнивает свою жизнь и текущие достижения с идеалом, со смутным ощущением некой абсолютной жизни, лежащей в основе сознания и протекающей в великом контуре Альфа, движении Вселенского Духа или Пуруши. Его восприятие указывает на иллюзорность и бестолковый характер жизни, потраченной на поиски удовольствия. Здесь он понимает, что понять суть жизни посредством чувственного восприятия не представляется возможным. Чем больше он гонится за насыщением себя жизнью, тем больше ее сок ускользает от его губ. Наступает момент разочарования в чувственном восприятии, и человек начинает забирать свою энергию из их каналов.
На этом кризисном этапе отвращение к жизни и разочарование доводят некоторых до самоубийства, либо уход в крайний нигилизм. Но все-таки развитие через отрицание здесь состоит скорей в ограничении, нежели в отказе от прежней деятельности. Эго, определяемое в начале как простая точка, становится фокусом, его осознанная деятельность концентрируется и сжимается, ему разрешено действовать только внутри узкого круга. С момента образования самоконтроля и перехода в статус «Я отказываюсь» начинается мораль и бытие осознается как нечто постоянное и независимое, а сознание начинает получать удовлетворение от жизни как таковой. Примитивные побуждения на первом этапе развития вряд ли можно назвать Волей, и никакой цели, кроме простого следования обстоятельствам, здесь нет. Никакой религии, кроме внешних откровений от иных эго, поднявшихся на более высокие ступени развития, также нет.
Размерность, в которой можно графически отобразить состояние людей на втором уровне прогресса, весьма варьируется от персоны к персоне. Некоторые не могут выйти за рамки постоянного отрицания и негативной морали, Карлайл (Carlyle) называет таких застрявшими на острове «вечного Нет». Такие люди часто становятся аскетами, отрицая все удовольствия жизни. Они не могут и шага сделать от смерти к жизни. Они сами зарывают себя в могилу и остаются там. Другие же напротив, очень легко переходят от погони за личным удовольствием к осознанию своего долга и находят себя в его исполнении. У них изменяются взгляды на жизнь в целом, и потому отречение от низших удовольствий проходит легче. Иногда бывает, что третья стадия развития уже была достигнута в прошлом воплощении и потому ранние шаги в этом воплощении проходят значительно быстрее. Самореализация для них с каждым разом достигается все легче, так как препятствие уже было преодолено ранее.
На заключительной стадии первого этапа мы наблюдали развитие форм за счет выбора различных масштабов прогрессии и создания конфликта между ними. Полученные противоречия должны быть устранены на втором этапе и для этого требуется серьезное проявление воли, потому форма сознания на этом этапе все еще обладает личностными характеристиками.
Опоясывающий формы круг должен быть идеально круглым, но в реальности это непропорциональная форма. Его эксцентриситет изменяется пропорционально расхождению шкал, определяющих оси. Мистер Беттс называет это трапециевидным эллипсом. Нам нет необходимости давать иллюстрацию такой простой формы. Если вернуться к аналогии с растительным миром, то форма будет соответствовать переходу от оборота листьев вокруг стебля к формированию зачатка будущего цветочного бутона.
Основным побудительным мотивом на втором этапе является отказ от эгоизма, то есть смена полярности цели первого этапа. Здесь эго наблюдает за собой и наслаждается полученными ощущениями от этой картины, за исключением тех периодов, когда эго ведет менее замкнутую жизнь и начинает обращать внимание на внешние воздействия.
Самоконтроль на данном этапе очень важен, так как закладывает основу истинной морали, однако он является условием отрицательным, когда сознание, обладая огромными силами, скорее тратит их на подавление собственных импульсов, чем на достижение какого-либо результата. Это ограничение может продолжаться до тех пор, пока постоянно растущий нажим внутренней энергии не разорвет эти границы и не передвинет эго наверх, на более высокий моральный уровень.
ГЛАВА IIПринципы отображения эволюции на более высоком моральном уровне – филантропия и альтруизм.
Ограниченное существование второго уровня не может длиться вечно. Вторая стадия представляет собой лишь переходную форму от более низшей формы жизни к высшей, и потому рано или поздно эта стадия уйдет в прошлое, просто следуя заложенному в основание сознания принципу эволюции.
Энергия эго, направляемая и контролируемая Волей на чувственном плане, в условиях ограничений постепенно набрала силу, наконец нашла новый выход для своих импульсов. Эго радостно устремляется к новому жизненному идеалу.
Первый идеал жизни характеризовался стремлением к накоплению, второй – к аскетизму, как первому и несовершенному импульсу в сторону моральности. Третий идеал характеризуется стремлением не столько к какому-то результату, сколько наслаждением самим процессом. Стремлением к труду. Здесь добродетель больше не является ответом на внешние обстоятельства, а исходит из самой сущности сознания.
Форма на третьем этапе представляет собой результат совместного воздействия кубических сил, возникающих из точки, которую мы для удобства будем считать фиксированной. Эта точка – личное эго. Новая духовная деятельность стремится ввысь, расширяясь внутри окружности, сформированной рациональным восприятием и воображением, открывая для себя новые возможности.
Окружность, обозначающая новую деятельность (каждая деятельность полярна по своей сути), следует из точки на форме, которая символизирует собой абсолютное и бесконечное сознание, сжатое в пределах эго. На этом этапе все еще нет восприятия единства личной души и высшего бесконечного эго. Первый центр жизни демонстрирует нам персональное эго, ощущение бытия, оторванное от Вселенского Бытия. Второй центр жизни демонстрирует духовное эго, чистую индивидуальность, осознающую свое единство с Вселенским Бытием. Вступает в силу новый определяющий закон, требованиям которого эго добровольно подчиняет свою деятельность, рассматривая свое внутреннее состояние как выражение Божественной воли. В некоторых умах это стремление может принять форму призвания, которому добровольно посвящается жизнь, либо любую иную форму, в которой заложен принцип долга и права.
На низшем уровне для выполнения желаний эго требовалась сила нечто большего, чем эго. Это же правило выполняется и на более высоких уровнях. В этой ситуации направление задают уже не окружающие объекты, а общение с другими личностями. Общество начинает обеспечивать то дополнение, без которого невозможен дальнейший прогресс эго. Для реализации своих личных устремлений теперь необходимо увлечь за собой других. Следуя нуждам человечества в целом, отдельная душа реализует себя в форме исполнения своего долга перед обществом. Религия, Государство, Искусство, Благотворительность, Наука – вся эта деятельность уже не связана так прочно с объектами чувств, но сами объекты становятся продуктом ее деятельности.
Эго входит в это новое состояние и жизнь с этого момента может быть описана так:
«Ту чашу дня наполнить добротой,Той мыслью благородной созвездия творить,Достойны жизни эти цели; так пусть торжественно и высокоМы выразим своею жизньюИзвечное стремленье к гуманизму.»