Краткое наставление о Таре

Кьябдже Гарчен Ринпоче

Обычно, когда вы слышите историю божества, в вашем уме возникает вдохновение. Например, когда вы слышите историю жизни такого мастера, как Миларепа, вы чувствуете вдохновение. Это заставляет вас вспомнить их качества, и тогда возникает вера. Когда возникает вера, основанная на доверии, в ваш ум входит благословение.

Сначала вы узнаете о качествах божества, его цели и о том, какой плод принесет практика этого божества. Когда вы практикуете божество, ваш ум начинает открываться. Поэтому сначала вы знакомитесь с качествами божества: всеведением - любящим состраданием и способностью даровать защиту. Затем вы понимаете, что если правильно практиковать божество, то можно достичь этих результатов. Именно так следует начинать практику в соответствии с линией практики-благословения.

В начале любого пути практики — например, пути индивидуального освобождения, пути бодхисаттвы или пути Ваджраяны — очень важно сначала ознакомиться с историей. Поэтому, если вы хотите практиковать Тару, вам также следует начать именно с этого. Или, например, чтобы начать практиковать Гуру-йогу, вы можете прочитать историю жизни Миларепы; услышав о его истории, у вас появится вера, а затем и доверие.

Все существующие практики обладают множеством хороших качеств, но поскольку мы омрачены неведением, нам трудно сразу же развить веру. Вот почему так важно знать историю конкретного божества, которое вы собираетесь практиковать.
В целом говорят, что Тара это "Мать всех будд" без исключения. На самом деле она — великая мать дхармакайя, мать всех будд и живых существ. На относительном уровне — там, где мы воспринимаем двойственное существование, где кажется, что существует разница между буддами и живыми существами, — она является основой, из которой возникают все будды, чтобы соединиться с живыми существами. Например, в этом мире и эпохе Тара появилась в образе Маядеви, матери Будды Шакьямуни. Она пришла в этот мир людей, чтобы родить Будду, и через неделю после рождения Будды она ушла из этого мира. Тара также появляется в мириадах других форм, и в каждом из этих проявлений у нее свое имя и своя история.

Существует шесть миллионов тантр о Таре, и во многих из них говорится, что эоны лет назад Тара была первым и единственным божеством, которое практиковали. Существует бесчисленное множество историй о тех, кто достиг просветления только благодаря практике Тары. Ее история рассказана в "Тантре великого освобождения Тары", и есть другие источники, [повествующие] о ее истории и качествах в собрании слов Будды — Кангьюре.

Существует несколько историй о происхождении Тары, но, согласно истории Тары как человека, достигшего просветления, она родилась много веков назад, в другой системе мира, как принцесса по имени Еше Дава, дочь могущественного царя [по имени] Мутик Нгари Гьялпо.

Когда она родилась, она уже была бодхисаттвой; она обладала огромной любовью и состраданием ко всем живым существам. Духовные авторитеты того времени предложили, чтобы она, поскольку ее достижение было столь высоким, молилась о том, чтобы в будущих жизнях переродиться мужчиной и таким образом продвинуться к просветлению. Она отказалась, указав, что многие будды уже проявлялись в мужских телах, и поэтому она поклялась достичь просветления как женщина и постоянно возвращаться в женском теле, чтобы приносить пользу существам до тех пор, пока существует самсара.

Обычно перед тем, как будда достигает просветления, он или она провозглашает определенные слова обязательства относительно того, как они собираются приносить пользу живым существам. Тара сказала Ченрезигу: "Не бойся! Я буду защищать всех существ! Я переправлю всех существ через страшный океан самсарического существования". Она будет там, чтобы защитить каждого, кто, обитая в самсаре и терзаемый страданиями, обратится к ней с мольбой и будет выполнять её практику. Таково обещание Тары приносить пользу живым существам. Под статуей Тары в нашей ступе в Аризоне написаны слова эти слова ее обещания.

Существуют относительный и абсолютный уровни, и на относительном уровне Тара появилась в этом мире, чтобы приносить пользу живым существам. В этом эоне она впервые появилась как мать Будды Шакьямуни, Майядеви. Позже Тара также появилась как Еше Цогьял, духовная супруга Гуру Ринпоче, когда он распространял учение Тайной мантры Ваджраяны в Тибете. Сказано также, что Гуру Ринпоче был эманацией Будды Шакьямуни, явившейся, чтобы усмирить живых существ времен упадка, когда их омрачающие эмоции очень сильны и их трудно усмирить только с помощью учений Винайи. Было сказано, что учения Ваджраяны будут очень мощными во времена вырождения. Ваджраяна — это путь, на котором от омрачающих эмоций не отказываются, а принимают их как путь.

Еше Цогьял помогла Гуру Ринпоче собрать его глубокие учения и затем спрятать их в виде терма, или духовных сокровищ. После того как Гуру Ринпоче ушел в нирвану, она передала эти сокровенные учения будущим открывателям сокровищ — тертонам. История Еше Цогьял очень длинная, но вкратце о ней говорят, что она обрела радужное тело тело бессмертия. Не оставляя смертного тела, она превратилась в радужное тело и продолжала пребывать в этом состоянии. В то время она стала известна как Мачик Друбпай Гьялмо, дакини, не знающая смерти. В общем, когда мы объясняем эти истории с человеческой точки зрения, у людей часто возникают сомнения, действительно ли все это происходило. Но, похоже, все согласны с тем, что она достигла состояния бессмертия и стала бессмертной дакини Мачик Друбпай Гьялмо, которая также является эманацией Тары.

Когда Ченрези проявился как ученик-бодхисаттва у Будды, Будда сделал предсказание, что в будущем Ченрезиг усмирит "краснолицых варваров, которые едят мясо и лишены сострадания в землях на севере". За много веков до этого Белая и Зеленая Тары сделали устремления всегда появляться вместе с Ченрези, чтобы помогать ему в его начинаниях. Эта история рассказывается с точки зрения дхармакайи и самбхогакайи, где за много веков до этого Тара обещала Ченрези быть его помощницей. В то время Ченрези был глубоко удручен самсарой и заплакал. Из его слез появились Белая и Зеленая Тара и пообещали помогать ему в принесении пользы живым существам. Позже Будда Шакьямуни поручил Ченрези усмирить тибетский народ. Благодаря самайе между Тарой и Ченрези и по велению Будды Тара появилась в Тибете вместе с Ченрези.

Сначала, во времена царя Дхармы Сонгцена Гампо, Тара появилась в виде китайской и непальской королев, жен царя. Исторически мы знаем, что они действительно появлялись, потому что они принесли в Тибет две драгоценные статуи Джово. Эти статуи, венечное украшение короны Тибета, можно увидеть и сегодня, так что это правдивая история.

Мастера старой Индии и многие великие пандиты полагались на Тару как на своего главного йидама практики. Например, перед тем как Атиша отправился в Тибет, он пересек океан на лодке, чтобы встретиться со своим гуру Серлингпой. Когда начался шторм и лодка чуть не затонула, Атиша обратился к Таре, и она мгновенно появилась перед ним вместе с огромной свитой, чтобы прийти ему на помощь. Тара спасла лодку и помогла Атише благополучно добраться до берега, так что он смог встретиться с Серлингпой без каких-либо других препятствий. В настоящее время существует тханка с изображением Тары в том виде, в котором она тогда явилась Атише. Считается, что это изображение говорило с Атишей напрямую, как один человек говорит с другим. Также существует множество историй о том, как Тара говорила с Атишей напрямую и делала различные пророчества, когда он позже был в Тибете. Существует также множество историй о других практикующих, с которыми, как говорят, этот образ говорил напрямую.
Есть много историй о разных тибетских ламах, которые встречались с Тарой напрямую, и с которыми Тара говорила напрямую. Например, Согьял Ринпоче распространял образ Тары, который действительно говорил со многими ламами; этот образ Тары напрямую говорил с Тертоном Чоклингом, Джамьянгом Кхьенце, Конгтрулом Ринпоче и так далее. Она являлась не только высшим ламам, но и обычным людям. В Тибете существует множество реальных историй о том, как Тара являлась мирянам, которые обращались к ней с мольбами, и которых она затем защищала от различных опасностей, таких как тигры, разбойники и грабители и так далее. Рассказывать все эти истории можно бесконечно.

Приведу лишь один пример: Когда Джамгон Конгтрул столкнулся с препятствиями на своем жизненном пути, его лама посоветовал ему практиковать Белую Тару. Он совершал ретрит по Таре в течение шести месяцев, и на протяжении всего ретрита у него не было никаких особых признаков свершения, даже снов. К концу ретрита он устал от практики и почувствовал, что в его практике Тары нет никакой реальной пользы, поэтому он покинул ретрит и отправился обходить святое место. На этом пути он встретил девушку, которая предложила ему букет цветов для подношения в храме. В тот момент он не подумал, что в этом есть что-то особенное; он просто подумал, что девушка дала ему цветы, чтобы он отнёс их в храм, поэтому он взял цветы и пошел в храм. Когда он пришел, то рассмотрел цветы более внимательно и пересчитал их. Оказалось, что цветов было ровно сто восемь, что показалось ему очень странным. Эта девушка была не просто девушкой, она действительно была эманацией Тары. Затем оказалось, что срок его жизни увеличился ровно до ста восьми лет. Когда он понял, что эта девушка действительно была Тарой, в нем наконец проснулась истинная преданность.

Что касается связи Тары с линией Дрикунг Кагью: в линии Дрикунг Кагью она появилась как Ачи Чокьи Дролма, у которой есть своя история. Три имени Ачи (Ачи, Чокьи и Дролма) не были даны ей при рождении, но она приобрела их постепенно. Когда Ачи родилась, на небе появилось множество благоприятных знаков, таких как цветы, зонты и радуга. Поэтому место ее рождения до сих пор известно как Кьетраг Тханг (Равнина радости).

Будучи маленьким ребенком, она постоянно произносила мантру Тары. Поэтому ей дали имя Тара (Дролма означает "Тара"). Так Тара стала ее первым именем, которое является третьим в Ачи Чокьи Дролма. Позже, когда она выросла, она стала преподавать Дхарму, рассказывая людям о карме, любви и сострадании. Поэтому было добавлено еще одно имя, и она стала известна как Чокьи Дролма, что означает "Тара Дхармы".

Она преодолела множество трудностей и прошла через множество невзгод на протяжении всей своей жизни. Будучи уже взрослой, она отправилась в Кхам в Восточном Тибете и прибыла в место под названием Кьюра Драк. Кьюра — это название семейного рода в Тибете, который был полубожественным: половина из царства богов и половина из мира людей. Этот род был близок к исчезновению, и чтобы этого не случилось, она вступила в связь с потомком того благородного клана Кьюра и родила четырех сыновей. Один из ее сыновей Пекар Вангьял также родил четырех сыновей, один из которых, Налджор Дордже, стал отцом владыки Джигтена Сумгона. Джигтен Сумгон был великим существом, чьи деяния равнялись деяниям Будды. Говорят, что у него было огромное собрание из миллиона и двухсот тысяч учеников. В любом случае, именно так она получила последнее из трех своих имен — Ачи, что означает "прабабушка"; она была прабабушкой Джигтена Сумгона. Таким образом, в итоге у нее было три имени - Ачи Чокьи Дролма.

Ачи обрела радужное тело и вместе со своей лошадью и маленькой собакой ушла из этого мира в чистую землю дакини, не оставив своего смертного тела. Все они оставили след, который и сегодня можно увидеть на скалах в Кьюра Драк в Кхаме, Тибет. Многие старшие ламы знают о пещере Радужного тела — пещере, из которой она ушла.

Ачи также составила свою собственную садхану, которая довольно обширна. В ней она говорит: "В будущем, когда учение Будды столкнется с трудностями — когда возникнут трудности в поддержании, сохранении и приумножении учения Будды, — вам следует обращаться ко мне с мольбами". Написанная ею садхана — это уникальное писание. Без объяснений великого мастера полностью понять его практически невозможно. Его очень трудно понять, поскольку буквы, которыми она писала, довольно загадочны. Это не похоже на обычную книгу, которая имеет определенную структуру; здесь нет даже базовой структуры, например, пронумерованных страниц. Нет ничего подобного, поэтому она кажется совершенно неорганизованной, без какого-либо порядка, почти случайной. Так что это очень необычный и странный вид текста.

Переведено с тибетского на английский Иной Билер, отредактировано Кей Кэндлер и переписано Джеффри Розенфельдом и Джудит Расолетти в 2018 году. Переведено с английского на русский Андреем Красовым в 2021 году.