Против Сионизма и Политислама!
Сионизм, как национальное движение еврейского народа, направленное на создание собственного государства в исторической Земле Израиля, представляет собой сложное явление, которое не может быть понято вне рамок более широкой борьбы между классами в условиях империализма. С точки зрения марксизма-ленинизма, сионизм выступает как форма буржуазного национализма, призванная отвлечь рабочий класс от интернационалистской борьбы за освобождение и служить интересам капиталистических элит и их колониальной политики. В данной статье будет проведён анализ исторического развития сионизма, его социальных корней и последствий для палестинского народа и всего Ближнего Востока. С точки зрения марксизма-ленинизма, исламизм ТАКЖЕ не может быть признан прогрессивной или революционной идеологией. Несмотря на его внешнюю критику капитализма и западного влияния, исламизм представляет собой форму буржуазного консерватизма, который стремится сохранить существующие классовые отношения под новой религиозной обёрткой.
ГЛАВА 1. Корни сионизма: антисемитизм, капиталистический кризис и классовая борьба
Корни сионизма следует искать не только в религиозной традиции евреев о возвращении в Сион, но и в реальном социально-экономическом контексте конца XIX века — времени, когда антисемитизм стал инструментом разжигания межнациональной розни и отвлечения внимания масс от классовой борьбы. В условиях растущего кризиса европейского капитализма и усиления империалистической экспансии, еврейские общины стали жертвами систематических погромов и преследований. Эти события были использованы буржуазными элементами внутри еврейских общин и империалистическими государствами для формирования идеологии, которая предлагала "решение еврейского вопроса" через национальное отделение, а не через революционное преодоление капитализма.
Теодор Герцль, будучи представителем еврейской буржуазии, предложил модель, согласно которой еврейское государство станет не просто убежищем от преследований, но и оплотом порядка, который обеспечит контроль над трудящимися и защиту частной собственности. Его работа "Еврейское государство" (1896) была не просто ответом на антисемитизм, а программой создания нового капиталистического государства, способного интегрироваться в мировую империалистическую систему.
ГЛАВА 2. Сионизм как инструмент империализма
Создание еврейского государства невозможно было без поддержки великих держав. Декларация Бальфура 1917 года стала свидетельством того, что британская империя рассматривала сионизм как стратегический инструмент укрепления своего влияния на Ближнем Востоке. Создание еврейского анклава в Палестине позволяло Лондону контролировать ключевые территории, одновременно разжигая противостояние между евреями и арабами — метод, ставший типичным для всех колониальных режимов.
Поддержка сионизма со стороны западных империалистических государств не прекратилась даже после Второй мировой войны. Напротив, Холокост, ужасы которого были порождены фашизмом, был использован как повод для легитимации переселения евреев в Палестину и установления там государства, которое стало бы оплотом западного влияния в регионе. Резолюция ООН №181 о разделе Палестины была не актом справедливости, а расчётом империалистов, стремящихся использовать новое государство как военно-политическую базу в условиях начавшейся холодной войны.
ГЛАВА 3. Колонизация и угнетение: сионистская модель господства
Государство Израиль, провозглашённое в 1948 году, было построено на основе принудительного изгнания палестинского населения с их земель. Так называемая "война за независимость" на деле представляла собой акт этнической чистки, результатом которого стало создание еврейского государства за счёт разрушения жизни коренного народа. Это было не просто следствием войны, а частью сионистской программы, предусматривающей создание демографически и территориально доминирующего еврейского пространства.
Марксистская теория не может оправдать такие действия. Классовое угнетение всегда связано с национальным угнетением, и сионизм, как проект, основанный на национальном исключении, стал механизмом, через который буржуазия Израиля могла сохранять свою власть и укреплять капиталистические отношения. Палестинцы, оказавшиеся в положении внутренних колонизованных или изгнанных, стали символом эксплуатации и насилия, характерного для любого капиталистического государства.
ГЛАВА 4. Сионизм и рабочий класс: разобщённость вместо солидарности
Одним из самых губительных последствий сионизма стало то, что он разорвал связь между еврейским и арабским рабочим классом на Ближнем Востоке. Вместо единого фронта против капиталистического угнетения, еврейские и арабские рабочие были вовлечены в национальную вражду, которая выгодна лишь буржуазии и империалистическим силам. Марксизм требует объединения рабочих всех национальностей, но сионизм, напротив, делает национальность главным критерием принадлежности к государству и обществу.
Это особенно ясно проявилось в политике Всемирной сионистской организации, которая активно финансировала еврейские кооперативы, кибуцы и другие формы поселений, где арабские рабочие либо полностью исключались, либо находились в положении второсортных граждан. Таким образом, сионизм не только не решил "еврейский вопрос", но и создал новый "палестинский вопрос", связанный с колониальным угнетением и борьбой за право на самоопределение.
ГЛАВА 5. Современный этап: сионизм как часть глобального империализма
Сегодня Израиль является одним из ключевых союзников США и других западных держав на Ближнем Востоке. Он получает огромные военные и экономические субсидии, которые позволяют ему поддерживать постоянное состояние войны с соседними странами и оккупационный режим против палестинцев. Ядерная программа Израиля, несмотря на её секретность, также является фактором региональной нестабильности и инструментом давления на страны, не входящие в империалистический лагерь.
При этом внутри самого Израиля рост социального неравенства, разрыв между богатыми и бедными, кризис системы образования и здравоохранения показывают, что сионизм не смог выполнить свои обещания даже для еврейского населения. Рабочий класс Израиля, как и везде, стал жертвой капиталистического кризиса, усиленного политикой неолиберализма и милитаризации.
ГЛАВА 6.
История сионизма — это история провала буржуазного национализма. Он не решил ни проблему антисемитизма, ни проблемы социального неравенства. Вместо этого он создал новую форму национального угнетения, основанного на колониальных принципах, и стал частью империалистического порядка.
Марксизм предлагает другое решение — через классовую борьбу и революционное преодоление капитализма. Только в рамках социалистического общества возможно действительно равноправное сосуществование евреев, арабов и других народов Ближнего Востока. Необходимо не просто критиковать сионизм, но строить альтернативу — международную солидарность рабочих, антиимпериалистическое движение и борьбу за свободу палестинского народа.
Глава 7: Исламизм как буржуазная реакция на кризис капитализма
Исламизм, несмотря на свою риторику "справедливости", "очищения" и "возвращения к истокам", представляет собой не что иное, как форму буржуазной идеологии, возникшую в ответ на глубокий системный кризис капиталистического уклада в мусульманских странах. Он не предлагает подлинного решения проблем эксплуатации, колониального наследия или социальной несправедливости — вместо этого он использует религиозную символику для легитимации новой формы господства, призванной сохранить существующие классовые отношения.
С точки зрения марксизма-ленинизма, исламизм — это попытка буржуазии и крупных землевладельцев, часто связанных с религиозными элитами, использовать религиозные чувства трудящихся масс для удержания власти. Вместо того чтобы объединять рабочих, крестьян и угнетённых в борьбе за ликвидацию капиталистических отношений, исламизм разделяет их по религиозному принципу, создавая ложное сознание о возможности "чистого" общества внутри рамок частной собственности и эксплуатации.
Радикальные течения исламизма, такие как джихадизм или салафизм, особенно опасны тем, что маскируют классовую суть своих программ под революционной риторикой. Они обещают освобождение от западного империализма, но при этом выступают против секулярного антиколониального национализма, который мог бы стать основой для действительно революционного движения. Такие организации, как «Аль-Каида» или ИГИЛ», не только не ставят задачу свергнуть капиталистический строй, но и активно сотрудничают с империалистическими силами, когда это выгодно их спонсорам (как в случае с финансированием из арабских монархий).
Также важно отметить, что исламистские движения часто используют термин «джихад» как заменитель классовой борьбы. Это служит удобным инструментом для отвлечения внимания от реальных причин угнетения — капитализма и империализма — и направления энергии масс в русло религиозной войны, где победителем всегда остаётся капитал.
Глава 8: Исламизм как инструмент империализма
Подобно сионизму, исламизм не является исключительно внутренним явлением мусульманского мира. Он активно используется империалистическими державами как средство контроля над политической ситуацией в Ближневосточных и Североафриканских странах. Государственные структуры, такие как Саудовская Аравия, Катар и ОАЭ, официально поддерживают различные исламистские группировки, в том числе радикальные, как способ расширить своё влияние в регионе и одновременно удерживать местные режимы под контролем западных метрополий.
Во многих случаях исламистские партии и движения становились удобным инструментом для государственных переворотов, организуемых под крышей США, Израиля и других империалистических центров. Например, «Братья-мусульмане» в Египте получали финансовую и идеологическую поддержку извне, пока они соответствовали интересам Запада. После того как движение стало непредсказуемым, его жестоко подавили — что ещё раз подтверждает зависимость исламизма от внешнего капиталистического центра.
Марксистский анализ показывает, что исламистские группы никогда не становились настоящими антиимпериалистами. Их борьба против западного влияния ограничивается поверхностным отказом от некоторых культурных элементов, но при этом они принимают рыночные отношения, частную собственность и даже сотрудничество с западными корпорациями. Таким образом, исламизм выполняет роль «буржуазной оппозиции», которая может быть легко интегрирована в существующий порядок, если будет служить интересам правящего класса.
Глава 9: Исламизм и женщины, меньшинства, рабочий класс
Одним из самых грубых проявлений классового характера исламизма является его отношение к женщинам, национальным и религиозным меньшинствам и рабочему классу. Под предлогом «очищения общества» исламисты вводят самые жесткие нормы патриархального угнетения, лишая женщин права на образование, трудовую занятость и свободу выбора. Это служит не только средством контроля над половыми отношениями, но и механизмом удержания женщин в домашней сфере, где они могут быть использованы как воспроизводители рабочей силы без оплаты труда.
Относительно национальных и религиозных меньшинств исламистские движения демонстрируют открытую дискриминацию и преследования. Христиане, езиды, шииты, курды и другие группы подвергаются этнической чистке, насильственному обращению и физическому уничтожению в рамках так называемых «чисто исламских» проектов. Это напрямую перекликается с политикой национального исключения, характерной для фашистских и нацистских режимов.
Что касается рабочего класса, то исламистские партии и движения никогда не выступали за социальную революцию, конфискацию капитала или коллективизацию производства. Напротив, они предлагают «социальную справедливость» в рамках исламской благотворительности (закят), которая лишь усиливает зависимости и сохраняет структуры частной собственности. Исламистские программы экономической реформы сводятся к благотворительности, милостыне и ритуальному потреблению, а не к упразднению эксплуатации.
Глава 10: Ни сионизм, ни исламизм — коммунист должен быть на стороне интернационального пролетариата
Таким образом, и сионизм, и исламизм представляют собой две стороны одной медали — буржуазного национализма, служащего интересам капитала и империализма. Оба движения используют национальную и религиозную идентичность как оружие против классовой солидарности, разделяя угнетённые народы и делая их управляемыми для правящего класса.
Настоящий коммунист, руководствуясь принципами Маркса, Энгельса, Ленина и Сталина, обязан видеть в этих идеологиях не освободительные движения, а реакционные проекты, направленные на сохранение капиталистического порядка. Не может быть «прогрессивного» сионизма или «революционного» исламизма — потому что оба они основаны на разделении рабочего класса по национальному или религиозному признаку.
Единственный путь к подлинному освобождению — это классовая борьба всех угнетённых вне зависимости от вероисповедания, национальности или происхождения. Только международная солидарность пролетариата может положить конец войнам, оккупациям, насилию и эксплуатации. Только социалистическая революция может создать общество, где будут уважаться права всех народов, где не будет места антисемитизму, исламофобии, империализму и националистическим конфликтам.
Поэтому марксист-ленинец должен быть решительно против любого национализма — будь то сионистский, исламистский или любой другой.
В завершение
Данная статья была создана товарищами Ильёй «Тоталистом» и Максом «Блэком» в протест против действиям Израиля в 2023–2025 годах — период, когда агрессивная военная политика сионистского государства достигла нового уровня массового уничтожения, этнической чистки и колониального насилия против палестинского народа. В условиях полной блокады Газы, бомбардировок мирных кварталов, уничтожения инфраструктуры, гуманитарной катастрофы и систематического нарушения международного права, марксистская позиция не может быть нейтральной.
Мы осуждаем государственный терроризм Израиля, поддерживаемый империализмом США, НАТО и их союзниками. Мы стоим на стороне палестинского народа в его многовековой борьбе за свободу, самоопределение и право на землю предков. Но также мы понимаем: истинное освобождение невозможно без свержения капитализма, империализма и всех форм национального угнетения.
Наша задача как коммунистов — не выбирать между одной национальной буржуазией и другой, не принимать чью-либо сторону в рамках буржуазного конфликта, а строить классовое движение, которое раз и навсегда положит конец войне, эксплуатации и насилию.