Что такое марксизм? (Переиздание)
Предисловие ко второму изданию «Что такое марксизм?»
Дорогие товарищи и читатели, приветствуем вас в новой итерации «Коммунистического Пути»! Перед вами переиздание исторического труда организации «Рабочее Товарищество» (РТ), которая 3 января 2026 года завершила свою деятельность, а её телеграм-канал «Коммунистический Путь» был удалён. Это событие, безусловно, оставило след в нашем коллективном сознании, ведь именно через этот канал тысячи две людей познакомились с основами марксистской теории, научились видеть мир через призму диалектического материализма и классовой борьбы.
Однако история не стоит на месте. Уже через месяц после ухода РТ на свет появилась кружковая организация «РКП(Б)» (как мы надеемся, в ближайшее время её название уточнится, но суть остаётся неизменной). И что примечательно, наш телеграм-канал также носит имя «Коммунистический Путь», а председатель Центрального Совета у нас бывший активный член «Рабочего Товарищества». Это не случайность, скорее логическое продолжение борьбы за распространение марксистских идей в новых условиях.
Редакция II итерации «Коммунистического Пути» решила переиздать труд «Что такое марксизм?», чтобы сохранить его для будущих и нынешних марксистов. Дело в том, что в цифровую эпоху даже «интернет помнит всё», но доступ к информации часто сопряжён с техническими сбоями, удалением каналов. Как часто мы сталкиваемся с тем, что важные материалы исчезают из-за «технических проблем»! Поэтому мы взяли на себя высочайшую ответственность: переиздание должно стать надёжным источником, свободным от сбоев телетайпа.
Но мы не ограничились простым копированием. Марксизм есть живая наука, которая развивается вместе с обществом. В этом переиздании мы дополнили оригинальный текст актуальными комментариями, расширили примеры и привели новые факты, подтверждающие истинность марксистского анализа. В частности, мы учли события последних лет: рост монополистического капитала, глобальные кризисы, возрождение фашистских тенденций, всё это подтверждает, что марксистская теория не устарела, а, напротив, становится ещё более актуальной.
Почему важно переиздавать именно этот труд? Потому что он задаёт ключевой вопрос: «Что такое марксизм?». В условиях, когда буржуазная пропаганда пытается представить марксизм как «архаичную идеологию» или «религиозную секту», мы обязаны вернуться к истокам. Как писал В.И. Ленин: «Марксизм есть учение об освобождении пролетариата». Но для этого нужно понять, что марксизм — не набор догм, а научная теория, которая изучает законы общественного развития. Именно эту мысль несёт в себе оригинальный текст РТ, и именно её мы стремимся донести до вас в этом переиздании.
Внимательно прочитав эту работу, вы убедитесь: марксизм это не абстрактное учение, а наука. Не философия ради философии, а метод анализа реальности. Не идеология в узком смысле, а инструмент для борьбы за социализм. Как отмечает автор оригинального текста, марксизм «представляет собой ту самую совокупность знаний в общественной сфере», которая позволяет нам видеть за «видимостью» реальные классовые противоречия и борьбу за власть.
Мы надеемся, что это переиздание станет не только учебным пособием, но и вдохновением для новых активистов. Как гласит лозунг: «Философы лишь различным образом объясняли мир, однако важно его изменить». И это изменение начинается с понимания того, что такое марксизм.
С уважением,
Редакция II итерации «Коммунистического Пути»
7 февраля 2026 г.
ЧТО ТАКОЕ МАРКСИЗМ?
Добрый день, уважаемые читатели. В этой статье мы дадим ответ на ключевой для всякого марксиста вопрос – вопрос о том, что же, собственно, такое марксизм.
Для чего важно понимать суть марксизма? Наша организация точно так же, как и множество других, позиционирует себя как марксистская. Понять, что такое марксизм, – значит понять суть своей деятельности. Иными словами, цель статьи – разобраться, чем мы занимаемся, что изучаем и чему посвящаем свои силы.
Любой, даже абсолютно не знакомый с марксизмом человек скажет: «Марксизм – это учение...» и будет, в целом, прав. Учение есть совокупность различного рода информации в какой-либо сфере деятельности. Марксизм представляет собой ту самую совокупность знаний в общественной сфере, поэтому то, что он есть учение – непреложный факт.
Но какое это учение? Учение может быть религиозным, философским, научным – одним словом, весьма различными. Слово «учение» ничего не говорит нам о действительной сущности марксизма, оно лишь указывает на его структуру, на форму, но никак не на содержание. Поэтому, чтобы разобраться в сущности учения Маркса, надо окинуть взором его основы.
Акцентировать внимание в первую очередь необходимо на таких понятиях, как материализм и идеализм. Материализм отстаивает тезис о первичности материи и утверждает, что сознание без материи не существует (и существовать не может, ибо сознание – свойство мозга, а он материален).
«Началом философии является не Бог, не абсолют, не бытие в качестве предиката абсолюта или идеи, – началом философии является конечное, определенное, действительное. Бесконечное нельзя помыслить без конечного. Можешь ли ты помыслить, определить качество вообще без того, чтобы не мыслить определенного качества? Таким образом, первоначальным является не неопределенное, а определенное, ведь определенное качество есть не что иное, как действительное качество; мыслимому качеству предшествует качество действительное»[1].
Идеализм же, напротив, стоит на позиции первичности духа, сознания. Так, идеалист Гегель в «Энциклопедии Философских наук» пишет:
«Смысл восхождения духа заключается в том, что мир, правда, обладает бытием, но не истинным бытием, не абсолютной истинностью, что последняя есть лишь по ту сторону явления, лишь в боге, только бог есть истинное бытие»[2].
Религиозные культуры и философские, догматичные, выведенные из мышления самих философов системы суть учения именно идеалистические. Любая наука же, напротив, является собственно материалистическое учение. Чтобы определить принадлежность марксизма к тому или иному течению («лагерю», если хотите), необходимо взглянуть в первую очередь на методологию марксизма.
Обратимся к самому знаменитому классику марксизма – к самому Марксу. Исследуя английский капитализм в своём «Капитале», Маркс не строил выводы на основе мнимого «видения» или собственного мнения, как это делают философы. Маркс фактически изучал объективную действительность и на основе изученных тенденций выводил законы, по которым та развивается. Обращаясь к признанной статистике, а также к отчётам фабричных инспекторов, он компилировал и конструктивно выводил тезисы об окружающей его реальности:
«В округе г-на Хорнера были, таким образом, опрошены 10 270 взрослых рабочих мужчин на 181 фабрике. Их показания можно найти в добавлении к отчёту фабричной инспекции за полугодие, кончающееся октябрём 1848 г. Эти свидетельские показания и в других отношениях дают драгоценный материал»[3].
«Общественен факт, что заработная плата тем ниже, чем длиннее рабочий день в данной отрасли промышленности. Фабричный инспектор А. Редервейл иллюстрирует это сравнительным обзором производства за двадцатилетие 1839–1859 гг., причём оказывается, что на фабриках, на которые распространяется действие десятичасового закона, заработная плата поднялась, тогда как на фабриках, работающих 14-15 часов в день, она понизилась»[4].
Работая со статистикой, Карл Маркс делает объективные, научно выверенные выводы. Он не берёт данные из головы, не высказывает субъективное видение ситуации, не опускается до домыслов. Он, напротив, излагает тенденции, которые возможно проследить в статистике (которую так усердно штудировал Маркс) и на их основе, как мы уже указывали, описывает законы развития действительности. Работа со статистикой – один из основополагающих столпов научного метода.
Наука вообще стремится к выведению законов развития предмета изучения, чему в полной мере следует марксизм:
«Диалектика есть не что иное, как наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления (курсив наш – прим. Ред.)»[5].
Марксисты всегда работают с фактами:
«Материалистическое понимание истории исходит из того положения, что производство, а вслед за производством и обмен продуктов, составляют основу всякого общественного строя; что в каждом обществе, появляющемся в истории, распределение продуктов, а вместе с ним и социальное разделение на классы или сословия, определяется тем, что и как производится, и как эти продукты обмениваются»[6].
Обратимся теперь к другому, не менее гениальному и известному делу марксизма, – к Владимиру Ленину.
В своей работе «Империализм, как высшая стадия капитализма» Ильич желал показать современный для него капитализм полноценно и без изъятий, вместо однобокой, субъективистской и предвзятой интерпретации, к которой скатывались тогда (и скатываются до сих пор) все буржуазные экономисты. Для этого он не только ссылается на статистические данные (это он тоже делает), но ещё и обращается к различным исследователям, выступающим как за, так и против капитализма, и формирует объективные выводы:
«Исключительно высокая прибыльность выпуска ценных бумаг, как одной из главных операций финансового капитала, играет очень важную роль в развитии и упрочении финансовой олигархии. “Внутри страны нет ни одного гешефта, который бы давал хотя приблизительно столь высокую прибыль, как посредничество при выпуске иностранных займов”, – говорит немецкий журнал “Банк”»[7].
«В 1893 году, – пишет Гобсон, – британский капитал, помещенный за границей, составлял около 15% всего богатства Соединенного Королевства»[8].
Разве может человек, кто сколько-то знакомый с марксизмом выдвигать тезис о его необъективности, субъективизме, предвзятости? Как раз наоборот, к марксизму надо относится именно как к объективному учению, пользующемуся научными методами.
Ещё один важный фактор науки – её развитие. Марксизм – не закостенелое учение, как религиозные побасёнки или философская демагогия. Любая наука диалектична, т. е. находится в постоянном развитии. Это развитие мы видим на примере двух марксистских деятелей, упомянутых выше: Карл Маркс, живший в доимпериалистическую эпоху, исследовал капитализм свободной конкуренции, в то время как Ленин занимался капитализмом новейшим, монополистическим. Этот пример, как один из самых явных и известных, является прямым доказательством развития марксизма как науки.
А значит мы можем с полной уверенностью формулировать первую часть определения марксизма. Марксизм есть наука.
Но о чём эта наука? Из всего вышесказанного отчётливо видно, что марксизм занимается обществом. Было упомянуто, что в книге «Капитал» Маркс исследовал английский капитализм. Капитализм есть ни что иное, как общественно-экономическая формация. Капитализм отнюдь не единственная формация в истории, он – как и любая другая формация – сформировался в процессе общественного развития. Формации сменяют друг друга под воздействием объективных экономических противоречий. Изменяются условия экономической жизни людей, под воздействием условий меняется в свою очередь и сознание людей, которые напрямую проводят общественную революцию, смену формации.
Марксизм, как наука, изучает эту смену формаций, изучает общество в его историческом развитии.
«Общественные отношения тесно связаны с производительными силами. С приобретением новых производительных сил люди изменяют свой способ производства, а с изменением способа производства, – способа добывать средства существования, – они изменяют все своё общественные отношения. Ручная мельница даёт общество с феодалами, паровая мельница – общество с промышленными капиталистами»[9].
Ярким примером подобного, т. е. верного понимания сущности марксистской науки может послужить советский марксист-экономист Е. С. Варга. Варга активно занимался проблемой капиталистических кризисов, и большая часть его трудов посвящена именно этому вопросу.В своих работах Евгений Самуилович всегда подходил к кризисам с научной, с марксистской точностью и аккуратностью, досконально изучая пласты статистики и на их основе прогнозируя дальнейшую судьбу капиталистической экономики.Так, анализируя различия между капиталистическими кризисами разных лет, Варга писал:
«Необходимость периодических промышленных кризисов, тенденция к росту их всеобщности, глубины и частоты вытекает из самых общих внутренних законов движения капиталистического способа производства. Однако этих общих предпосылок, конечно, недостаточно для характеристики отдельных конкретных циклов и кризисов. Каждый цикл и каждый кризис имеют свой особый конкретный исторический характер, определяемый многочисленными факторами. Течение циклов и кризисов изменяется вместе с развитием капитализма: от промышленного капитализма свободной конкуренции к монополистическому капитализму и к эпохе общего кризиса капитализма (курсив автора – прим. Ред.)»[11].
Так что марксизм необходимо не только абстрактно изучать, исследуя законы развития общества вообще, но и применять найденные законы к новым условиям, к новой обстановке, с целью получить верное представление об окружающей действительности.
Марксизм нужен, в конечном счёте, именно для конкретного анализа конкретной ситуации. Более того, марксистская теория ценна не сама по себе, но как оружие в практической деятельности марксиста. И этот момент является, пожалуй, ключевым.
Таким образом, в итоге мы можем вывести следующее определение: марксизм есть наука о законах общественного развития. За более чем 100 лет своего существования марксизм развился как и любая другая наука, будь то физика или биология. Марксизм – это не только то, что писал сам Маркс. Анализ империализма Лениным, фашизма Димитровым, исследования Варгой и Мао Цзэдуном, внёсшие вклад в изучение развития общества, являются частью марксистской науки, её неотъемлемыми составляющими. Учёные-марксисты занимались разными аспектами жизни общества, марксизм оброс самыми разными областями, окреп и аргументированно может обосновать и объяснить самые разные исторические события. Политэкономия, классовая психология, право, государство, политика и даже, в определенном смысле, военная наука (см. статью тов. Гусева «Наши разногласия...») – это лишь часть того, что изучает марксизм.
Важно понимать, что марксизм – не локальная гипотеза, применимая лишь ко времени, в котором жил и работал Маркс. Марксизм – живая наука, которая не имеет срока давности. Его следует воспринимать не как Библию, как научную теорию, которая может, должна и былаа уже не раз подвергнута критике, и критике не со стороны буржуазных философов, а критике со стороны самих марксистов прошлого и современности. Так, например, гипотеза Маркса о том, что пролетарская революция произойдёт почти одновременно во всех развитых странах, актуальная в доимпериалистическую эпоху, была раскритикована с началом империалистической. Словом, «Необходимо изучать не букву марксизма, а его живой, революционный дух»[10].
Не секрет, что любая наука – партийна, т. е. служит в интересах определённого класса и применяется им в своей борьбе против класса-антагониста. В человеческом сознании закреплено, что никто не будет отрицать пролетарскую сущность марксизма. Причём, закреплена небезосновательно. «Коммунизм есть учение об условиях освобождения пролетариата» – пишет Энгельс в «Принципах коммунизма»[12]. Марксизм, как было установлено нами ранее, – наука о законах общественного развития; коммунизм же является собою вывод из изучения этого развития, является собою прогрессивный взгляд в будущее. Деятели марксизма, пришли к верному заключению, что существующий строй рано или поздно сменится другим, а противоречия между буржуазией и пролетариатом разрешатся победой последнего. Марксисты вывели, как должен быть этот новый строй, какие изменения переживёт общество и какого уровня достигнет. Именно поэтому марксизм, как наука, является незаменимым оружием трудящихся в борьбе с эксплуататорами. Марксизм необходим пролетариату не только для понимания истории общества, он необходим для осознания себя как класса, для познания человека, как части вечно меняющегося общества, как движущей силы этого общества. Марксизм – не просто абстрактная наука. Он – теоретическое руководство пролетариата в борьбе за будущее, он – путеводитель коммунистической практики! Поэтому, каждый сознательный коммунист, всякий человек, желающий принять участие в борьбе за лучшее будущее для всего человечества, должен изучать марксистскую науку затем, чтобы применить её в своей деятельности. «…Марксизм не мертвая догма, не какое-либо законченное, готовое, неизменное учение, а живой руководство к действию»[13].
Источники
[1] Сочинения, т. 1. Фейербах. Издательство «Наука». 1995 г. Стр. 78.
[2] Наука логики. В 3-х томах, т. 1. Гегель. Издательство «Мысль». 1970 г. Стр. 171.
[3] Маркс, Капитал, Т. 1, ООО «Издательство АСТ», 2001, стр. 235.
[4] Маркс, Капитал, Т. 1, ООО «Издательство АСТ», 2001, стр. 411.
[5] Сочинения, т. 14. Энгельс. Издательство «Соцэкгиз». 1931 г. Стр. 359.
[6] Анти-Дюринг. Энгельс. Издательство политической литературы. 1988 г. Стр. 285.
[7] Империализм, как высшая стадия капитализма. Ленин. Издательство «Парус». 1917 г. стр. 58.
[8] Там же. Стр. 104.
[9] Маркс, нищета философии, госполитиздат, 1941 г, стр. 133.
[10] Наступление фашизма и задачи Коммунистического интернационала. Г. Димитров. 1935 г. Стр. 120.
[11] Современный капитализм и экономические кризисы. Е. Варга. Издательство Академии наук СССР. Москва, 1962 г. Стр. 15.
[12] Принципы коммунизма. Энгельс. Издательство «Экcмо». 2024 г. Стр. 7.
[13] Полное собрание сочинений, т. XX, изд. 5. Ленин. Издательство Политической Литературы. 1973 г. Стр. 88.
Дополнение к переизданию:
«Марксизм: наука, мировоззрение и руководящее начало»
Товарищи, в оригинальной работе «Рабочего Товарищества» убедительно доказано: марксизм это наука. Но возникает законный вопрос: какой именно наукой является марксизм? Точной, как математика? Естественной, как физика или биология? Или, может быть, общественной?
Ответ однозначен: марксизм есть общественная наука. Он изучает законы развития человеческого общества: его экономику, классовые отношения, государство, культуру. В отличие от математики, где истина доказывается логически, или от физики, где законы проверяются в лаборатории, марксизм оперирует историческим материалом, статистикой, анализом социальных процессов.
Как писал Фридрих Энгельс в «Диалектике природы», диалектика (а марксизм строится на диалектическом методе) есть
«наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления».
Обратите внимание: общества, в том числе. Но не только общества.
Именно здесь кроется первый ключ к пониманию специфики марксизма. Он не сводится к узкой дисциплине вроде социологии или экономики. Марксизм — это целостная система знаний, объединяющая в себе философию (диалектический и исторический материализм), политическую экономию и научный социализм. Как сформулировал В.И. Ленин в знаменитой статье «Три источника и три составные части марксизма»: «Философия марксизма есть материализм... Политическая экономия Маркса... Научный социализм". Три части — три измерения одной науки.
Но почему марксизм не может быть «точной наукой» в буржуазном понимании? Потому что объект его изучения — общество — не подчиняется механическим законам. Общество состоит из людей, их сознания, их борьбы. Здесь нет места «формулам в чистом виде». Как отмечал сам Ленин,
«Диалектический материализм настаивает на приблизительном, относительном характере всякого научного положения о строении материи и свойствах её».
Наука марксизма это не набор аксиом, а живой метод анализа конкретной исторической действительности.
Теперь перейдём к самому важному уточнению. Да, марксизм есть наука. Но при пролетарской власти он становится чем-то большим: руководящим началом для всей системы наук, иными словами, наднаукой.
Представим две академии наук: одна в буржуазной стране, другая - в социалистической. В буржуазной академии наука якобы свободна от идеологии (на словах), но на деле служит интересам капитала: военные технологии для империалистических войн, психология для манипуляции потребителями, экономика для оправдания эксплуатации. В социалистической академии наука направлена на удовлетворение потребностей народа: медицина для здоровья трудящихся, сельское хозяйство для продовольственной безопасности, энергетика для развития производства в интересах общества.
Кто определяет это направление? Марксизм.
Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» развил принцип партийности философии, то есть признания того, что любая философская система служит интересам определённого класса. Этот принцип распространяется и на науку в целом. При капитализме наука партийна в пользу буржуазии (хотя это скрывается под маской «чистой объективности»). При социализме наука партийна в пользу пролетариата, и вследствие марксизм становится тем компасом, который указывает направление развития всех наук.
Это и есть то, что мы называем «наднаучным учением». Марксизм не заменяет биологию или химию. Но он определяет, какие проблемы ставить перед биологией (например, борьба с голодом, а не создание биооружия), как интерпретировать данные химии (в интересах экологии, а не прибыли монополий), куда направлять усилия физиков (атомная энергия для мирных целей, а не для бомб).
Как писал Сталин в «Об основах ленинизма»:
"Мировоззрение Ленина и основы ленинизма — не одно и то же по объёму. Ленин — марксист, и основой его мировоззрения является, конечно, марксизм".
Мировоззрение это не просто сумма знаний. Это система ценностей, метод мышления, ориентир действия. И именно в этом качестве марксизм выступает как руководящее начало.
Некоторые «марксисты» увы сводят теорию к сухим схемам: "производительные силы → производственные отношения → надстройка". Такой подход опасен. Почему? Потому что на одних формулах коммунизм не построишь.
Ленин прямо говорил об этом в выступлении «Задачи союзов молодёжи» (1920 г.):
«Но существует ли коммунистическая мораль? Существует ли коммунистическая нравственность? Конечно, да». И далее: «Коммунистическая нравственность — это та, которая помогает борьбе трудящихся против всякой эксплуатации».
Вот оно, ключевое различие. Буржуазная мораль оправдывает частную собственность, конкуренцию, эгоизм. Коммунистическая мораль воспитывает солидарность, коллективизм, готовность к самопожертвованию ради общего дела. Без этой морали даже самая совершенная экономическая система превратится в «механизм по типу компьютера», то есть эффективный, но бездушный. А социализм и коммунизм строятся не для машин, а для людей.
Маркс и Энгельс в «Манифесте Коммунистической партии» критиковали не только буржуазную экономику, но и буржуазную семью, буржуазную мораль, буржуазное право. Они понимали, что революция это не только смена собственника средств производства, это смена всей системы ценностей.
Поэтому марксизм включает в себя не только анализ законов общественного развития, но и моральные ориентиры для коммунистов: интернационализм вместо национализма, продвигает солидарность вместо конкуренции, поощряется трудовая этика вместо стяжательства всего и вся, и наконец, выдвинута коллективная ответственность вместо индивидуализма.
Эти ориентиры не выводятся из формул. Они рождаются в борьбе классов и закрепляются в сознании революционеров.
Ещё один важный момент: марксизм использует диалектический материализм (диамат) и исторический материализм (истмат) не как внешние инструменты, а как внутренние методы самой науки марксизма.
Диамат это философский метод анализа: признание всеобщей связи явлений, развития через противоречия, перехода количественных изменений в качественные. Истмат это применение диамата к истории общества: признание первичности материального производства, классовой борьбы как двигателя истории, смены общественно-экономических формаций.
Ленин в «Материализме и эмпириокритицизме» показал: диалектический материализм — это не философия поверх науки, а метод познания, вытекающий из самой практики научного исследования.
Когда Маркс анализировал английский капитализм через статистику фабричных инспекторов, он применял диамат: искал противоречия (между трудом и капиталом), выявлял тенденции развития (удлинение рабочего дня → падение зарплаты), делал выводы о будущем (кризисы, революция).
Это принципиально отличает марксизм от «точных наук». В математике метод это логический вывод. В марксизме метод же это диалектическое движение мысли от конкретного к абстрактному и обратно к конкретному (как писал сам Маркс в «Введении» к «Критике политической экономии»). Такой метод не может быть сведён к алгоритму. Он требует творческого применения в каждой конкретной ситуации.
Итак, подведём итог. Марксизм — это:
- Общественная наука о законах развития человеческого общества;
- Руководящее начало для всей системы наук при пролетарской власти, иными словами это наднаучное учение в том смысле, что марксизм же определяет направление развития других наук;
- Система моральных ориентиров для коммунистов, без которых невозможно построить социализм;
- Мировоззрение рабочего класса, то есть целостная система взглядов на мир, историю и будущее.
Как писал Сталин в работе «О диалектическом и историческом материализме»: диалектический материализм есть мировоззрение марксистско-ленинской партии.
Мировоззрение это не просто знание. Это то, через что человек смотрит на мир. Для буржуа мир это всегда поле для извлечения прибыли. Для коммуниста мир это поле для борьбы за освобождение человечества.
Ленин подчёркивал: «Необходимо изучать не букву марксизма, а его живой, революционный дух», как и было написано в оригинале РТ. Этот дух — в единстве науки и практики, теории и морали, анализа и действия.
Поэтому, товарищи, когда мы говорим «марксизм - наука», мы не сводим его к академическому знанию. Мы говорим: марксизм это оружие, которое помогает нам понять мир, изменить его и построить общество, где человек станет целью развития, а не средством для извлечения прибыли.
Это и есть наш вклад в развитие материала «Рабочего Товарищества». Не отрицание их тезиса о научности марксизма, а его углубление и конкретизация. Марксизм — наука. Но не любая наука. Это наука-мировоззрение, наука-оружие, наука-проводник к коммунизму.
Источники цитат из дополнения
Основные источники классиков марксизма:
[1] Энгельс Ф. Анти-Дюринг. — М.: Политиздат, 1988. — С. 285.
(Цитата: «Диалектика есть не что иное, как наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления»)
[2] Ленин В.И. Три источника и три составные части марксизма // Полное собрание сочинений. — Т. 23. — М.: Политиздат, 1973. — С. 43–47.
(Определение трёх составных частей марксизма: философии, политической экономии, научного социализма)
[3] Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // Полное собрание сочинений. — Т. 18. — М.: Политиздат, 1974. — С. 146.
(Цитата: «диалектический материализм настаивает на приблизительном, относительном характере всякого научного положения»)
[4] Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // Полное собрание сочинений. — Т. 18. — М.: Политиздат, 1974. — С. 370–371.
(Принцип партийности философии: «Всякая философия партийна... философия есть орудие классовой борьбы»)
[5] Сталин И.В. Об основах ленинизма // Сочинения. — Т. 6. — М.: ОГИЗ, 1947. — С. 65.
(Цитата: «Мировоззрение Ленина и основы ленинизма — не одно и то же по объёму. Ленин — марксист, и основой его мировоззрения является, конечно, марксизм»)
[6] Ленин В.И. Задачи союзов молодёжи (Речь на III Всероссийском съезде РКСМ, 2 октября 1920 г.) // Полное собрание сочинений. — Т. 41. — М.: Политиздат, 1974. — С. 309–319.
(Цитаты: «Надо, чтобы всё дело воспитания, образования и учения современной молодежи было воспитанием в ней коммунистической морали»; «Коммунистическая нравственность — это та, которая помогает борьбе трудящихся против всякой эксплуатации»)
[7] Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии // Сочинения. — Т. 4. — М.: Госполитиздат, 1955. — С. 447–448.
(Критика «буржуазной семьи, буржуазной морали, буржуазного права» в разделе «Пролетарии и коммунисты»)
[8] Маркс К. Введение к критике политической экономии (1857) // Сочинения. — Т. 12. — М.: Госполитиздат, 1958. — С. 715–765.
(О методе «восхождения от конкретного к абстрактному и обратно к конкретному» как основном методе политической экономии)
[9] Сталин И.В. О диалектическом и историческом материализме // История ВКП(б). Краткий курс. — М.: Партиздат, 1938. — С. 127–160.
(Цитата: «Диалектический материализм есть мировоззрение марксистско-ленинской партии»)
[10] Ленин В.И. О книге Каутского «Диктатура пролетариата» // Полное собрание сочинений. — Т. 28. — М.: Политиздат, 1974. — С. 245.
(Цитата: «Необходимо изучать не букву марксизма, а его живой, революционный дух» — данная формулировка является вольной интерпретацией ленинского призыва к конкретному анализу конкретной ситуации, см. также Ленин В.И. «Коммунизм» (1920), где он пишет о «живой душе марксизма»)