10-я Богословская конференция «Богословие миссии Центральной Азии»
8-9 октября 2025 года в Алматинском Библейском институте прошла 10-я Центрально-Азиатская богословская конференция с участием 43 делегатов из Центральной Азии и других регионов мира. Среди приглашенных были ответственные за духовное образование, преподаватели библейских школ и руководители Союзов ЕХБ.
Конференция была посвящена теме «Богословие миссии Центральной Азии» и рассматривала роль местных евангельских общин в глобальной миссиологической дискуссии.
В первом докладе «Определение миссии вчера и сегодня» основной акцент был на концепции Missio Dei как атрибуте Бога, где Церковь выступает объектом, а затем инструментом Божьей миссии.
Докладчик подчеркнул связь Миссии и Ученичества, выделив Евангелие для верующих из Послания к Римлянам как ключевой инструмент работы с Церковью.
Вера в Евангелие как сила Божья ко спасению названа источником посвящения и мотивом служения, а Миссия и Евангелизм – вторичными, вытекающими из ученичества.
В выводе было подчеркнуто, что Церковь становится эффективным инструментом Бога, только живя Евангелием и служа друг другу в любви и истине.
Второй докладчик отметил, что современное понимание Missio Dei, ставшее модным трендом в миссиологии, нередко отрицает «Миссию Церкви», сводя «целостную миссию» к удовлетворению материальных нужд без заботы о приращении членов Церкви.
Было отмечено, что Missio Dei прежде всего ориентирована на создание Церкви-Невесты Христа (Мф.16:18), объединяя заботу о социальных нуждах с духовным ростом верующих.
В качестве примера была приведена древняя Ассирийская Церковь Востока, распространявшая христианство в Восточной и Центральной Азии в VII–IX вв. благодаря простым верующим и монахам, которые делились Благой Вестью и служили в сферах образования и администрирования, завоевывая высокий авторитет.
К сожалению, потеря миссионерского энтузиазма и использование политических структур ослабили Церкви, что привело к постепенному обращению христиан в ислам с XIV века.
Третий доклад «Причины упадка евангельских церквей: история и современность» коснулся спада евангельских движений, отметив, что некоторые общины, пережив упадок, к сожалению, уходят в историю.
Исторический опыт братства ЕХБ в постсоветском пространстве показывает, что после столетнего роста (с перерывами на гонения) численность достигла 900 000 членов к концу 1920-х годов, но с середины 1970-х годов начались стагнация и спад.
Среди ключевых причин спада были названы: потеря мечты и уменьшение миссионерского порыва, разрушение общинности, проблемы в богословии и традиции.
В выводе было подчеркнуто о необходимости возвращения к евангельским принципам устройства общины, миссионерскому образу жизни и восстановлению общинности с отказом от чрезмерной иерархии и обрядовости.
В докладе «Миссия и этническая принадлежность» было подчеркнуто, что миссия как инкультурация и экклезиология как кафоличность – единый процесс укоренения Евангелия в родных языках, символах и памяти народов при сохранении общности с Вселенской Церковью.
Было отмечено, что инкультурация должна быть христоцентричной и критической, избегая культурного колониализма и синкретизма, а кафоличность понимается как «единство без унификации».
Практические результаты включают:
1. Стратегический приоритет развития национальных богословий и переводов;
2. Формирование лидеров из местных верующих и создание полилингвальных церковных сетей;
3. Взаимное ученичество вместо централизма и межцерковное партнёрство на основе равноправия.
Анабаптистская перспектива «слабости как пути» укрепляет ненасильственное свидетельство маргинализированных общин, а Церковь должна оставаться по-настоящему местной и по-настоящему вселенской.
Важным для центральноазиатского контекста стало обсуждение дилеммы «Миссия с центра» против «Миссии с окраин», при этом докладчик подчеркнул уникальную и сложную позицию евангельских верующих Центральной Азии.
«Миссия с центра» исходит от устоявшихся, финансово независимых сообществ Запада, тогда как «Миссия с окраин» подчеркивает богословие, исходящее от маргинализированных церквей стран, где евангельская культура не знакома большинству жителей.
Критическим вызовом для миссии в Центральной Азии является глубокая интеграция религии и духовности в социальное пространство, требующая подхода, отличного от западного и славянского, которые испытали сильное влияние секуляризации.
Для сохранения релевантности без синкретизма предложена модель Критической Контекстуализации: экзегетика культуры и Писания с последующей оценкой культурной практики местными верующими.
Стратегическая цель верующих Центральной Азии – перейти из тех, на кого направлена миссия, в тех, кто сам занимается миссией.
Завершая конференцию, доклад «Видение. Миссия. Перспективы» призывал к обновлению. Докладчик подчеркнул, что миссия – это не отдельное направление, а дыхание самой Церкви.
Обновление начинается с покаяния, возвращения ко Христу, молитвы и послушания Духу Святому, а не с программ. Каждая поместная церковь может быть миссионерской, если живет Евангелием и воспроизводит простые шаги послушания: свидетельство, наставничество, гостеприимство, чтение Писания.
Докладчик призвал служителей возобновить посвящение: поставить Христа в центр, хранить чистоту Евангелия и формировать культуру ученичества и любви, чтобы Церковь в Центральной Азии вновь стала народом, через который сияет слава Бога и звучит Благовестие.
Конференция прошла в духе христианской любви: помимо обсуждений, делегаты уделяли время молитве и чтению Библии, а также обменивались опытом из разных регионов, духовно обогащая друг друга.