ПОРТРЕТ БАПТИЗМА постсоветского пространства

Портрет– это художественное изображение человека (или группы людей), передающее его внешний облик, характер, эмоции и внутренний мир.

Интересно наблюдать, как идеология* проникает в различные этносы**, и как она разнообразно воплощается в практической жизни.
Примитивным примером-иллюстрацией может служить изображение В.И. Ленина***. В различных национальных уголках бывшего Советского Союза, несмотря на единую форму изображения, Ленин был узнаваем, но вместе с тем иногда нес на себе уникальную особенность. Например, в Грузии он был похож на грузина, в Бурятии – на бурята, и так далее.
Интересно, что изображать Ленина могли лишь те, кто имел специальное разрешение и соблюдал предписанные нормативы. Однако, эти строгие правила оказывались слабее национальных особенностей того или иного скульптора или художника. Это вызывает улыбку и ставит перед нами непростой вопрос о своеобразных воплощениях одной и той же идеи в различных местах.
Евангельские христиане-баптисты постсоветского пространства XXI века – это одно из уникальных проявлений веры в Триединого Бога – Творца и Искупителя человечества.
Евангелие****, которое стало заметно распространяться на этих территориях примерно 150 лет назад, воплотилось и в этой конфессии*****.
Евангелие породило эту конфессию и продолжает действовать в ней, стремясь достичь своих небесных целей. Давайте вместе попробуем разглядеть некоторые особенные черты портрета этого вероисповедания, чтобы увидеть в нём славу премудрого Бога, который долготерпеливо и снисходительно совершает Свои великие дела в людях и их сообществах, не лишая их при этом индивидуальности, творчества и права выбора.
Одной из особенностей, которую мы встречаем в названии данной конфессии, является слово «баптисты». Это резко звучащее для русскоязычного уха слово пришло к нам из древнегреческого языка Нового Завета. Оно связано с понятием «погружение» и указывает на принципиально важный пункт в убеждениях христиан-баптистов – человек может исполнить повеление Иисуса Христа о водном крещении только в сознательном возрасте.
Силу этого убеждения можно увидеть даже в том, как баптисты представляют свою историю. Они любят ассоциировать себя с Иоанном Крестителем (греч. баптиστейс) и отсчитывать свои юбилеи с момента водного крещения Никиты Исаевича Воронина в 1867 году.
Вместе с важностью водного крещения связаны ещё два важных момента.
Первый – баптисты принципиально настаивают на форме водного крещения. В их понимании оно должно происходить через полное погружение крещаемого в воду.
Второй момент – вы не сможете стать членом баптистской общины, если не приняли водного крещения. Однако, процесс вступления в общину не ограничивается лишь этим. В отличие от других христианских деноминаций, где вам могут раскрыть объятья сразу после вашего устного исповедания принадлежности ко Христу, баптисты, не гонясь за положительной статистикой новообращенных, на протяжении не одного месяца, а порой и года, будут наблюдать насколько ваша заявленная принадлежность ко Христу проявляется в вашей жизни и мышлении.
Однажды одному из новообращённых в баптистской общине при объявлении даты испытания крещаемых****** послышалось «испытание клещами». Это его насторожило. Да, забавная история с непреднамеренным намёком на непростой путь присоединения к баптистской церкви.
Ещё один характерный штрих баптистского портрета – фраза: «А где это написано?» Она отражает стремление всё обосновывать на Библии, а не на человеческих размышлениях. Хотя на практике это не всегда реализуется идеально, по сравнению с другими конфессиями баптисты выглядят в этом вопросе весьма последовательно. В духовном руководстве они стараются избегать излишнего мистицизма и опираться на ясное учение Писания.
Притом заметим, что значимость Слова Божьего и важность проповеди подчеркивается в этих собраниях особым отношением к кафедре. Кафедра – возвышенное место для произнесения наставительных речей. Она обычно располагается по центру в передней части помещения, где проводятся богослужения. В некоторых церквях с кафедры только проповедуют, не позволяя на этом месте петь песни или рассказывать стихотворения. Кафедра становится своего рода краеугольным камнем, задающим расположение всей остальной обстановки в зале.
Даже если кафедры нет, её присутствие всё равно ощущается – ее наличие подразумевается тем, что говорящий встает перед всеми впереди. Также стоит отметить, что увидеть баптистов в общении вне привычного прямоугольника, где слушатели сидят в рядах, например, в кругу, – явление весьма редкое.
Хотелось бы сказать ещё несколько слов о лексиконе данного движения, о котором уже частично шла речь выше.
Речь баптистов может показаться непривычной для светского человека: она наполнена библейскими словами, религиозными оборотами и терминами. Чтобы понимать всё это, желательно иметь личные отношения с Богом, знать хотя бы основы Священного Писания и регулярно находиться в этой среде общения.
Такой лексикон создаёт определённые сложности для обращения людей в веру, создает впечатление «холодных тонов» в нашем портрете.
Глядя на это явление, кажется, что возвышенность и специфичность языка, сложность понятий должны иметь место, но не всегда и не везде. Особенно когда речь идёт о простом, живом человеческом общении.
Как правило, баптисты выделяются в общественных местах не только характером (а порой, к сожалению, и повышенной громкостью) своей речи, но и внешним видом, манерой поведения, музыкальным репертуаром, отношением к средствам массовой информации и другими подобными чертами.
И это неудивительно, если учитывать многолетнюю борьбу за то, «чтобы было всё, как написано». Особенно в годы Советской власти, когда баптисты – как одно из самых многочисленных и жизнестойких христианских движений – практически постоянно находились под бдительным прицелом коммунистов, стремившихся это движение ослабить и уничтожить.
В результате процесс обороны от влияния греховного мира, и в частности от одного из его представителей – советской системы, сформировал определённую субкультуру баптистов. Она сдержанная, строгая, и, как правило, довольно легко узнаваемая. Не случайно можно услышать: «Смотри, баптистка идёт…» Для этой культуры характерны:
• полный отказ от спиртного, танцев, суеверий, вызывающей одежды и украшений, добросовестный труд «пред Богом»,
• семья как один из высших приоритетов жизни,
• развод – как катастрофа, нежелание иметь детей и воспитывать их в любви ко Христу – как грех,
• домашние семейные богослужения – как жизненно важная необходимость.
Молятся эти христиане своими словами, коленопреклоненно или стоя, выражая положением тела степень своего почтения к Богу. У мужчин в это время голова непокрыта, у женщин – платок на голове.
На общих собраниях молитвы возносят один за другим, не допуская гвалта, суеты и неразберихи. В этом – ещё один штрих к нашему портрету: спокойные и разумные контрасты небесного характера.
Каждый уверовавший имеет прямой доступ к Богу через Иисуса Христа для совершения молитвы и служения. Однако в церковной жизни при этом выделяется корпус рукоположенных служителей, особенно пресвитеров (пасторов). Среди которых всегда есть старший пресвитер, что является одной из организационных особенностей ЕХБ. Эта структура прослеживается как в отдельных церквах, так и в многочисленных межцерковных объединениях. «Председатель», «заместитель» – привычные в баптистской среде термины.
При этом декларируется, что каждая поместная церковь управляется самостоятельно, то есть членским собранием. Это означает, что решения принимаются совместно, с участием всех членов общины.
Поощряется активное участие христиан в жизни церкви. Характерна удалённость от политики и стремление посвятить себя добрым делам, вместе с единоверцами, чтобы помочь людям принять Христа верой.
С первых лет своего существования этой конфессии было присуще устойчивое тяготение к единству. Между поместными церквями, как правило, всегда выстраивались общение, сотрудничество и взаимопомощь. Так, первая баптистская община была организована в 1869 году, а уже в 1882 году состоялся первый съезд, на котором был создан Союз русских баптистов. Эти первые формирования разных масштабов отличались высокой степенью организованности, порядком и дисциплиной.
Исторические попытки слияния с другими евангельскими движениями не имели очевидного успеха до сегодняшнего дня, и на это есть и уважительные причины, скрывающиеся в принципиальных отношениях баптистов к своим вероисповедным основам и практике.
До наших дней евангельский баптизм постсоветского пространства остаётся в целом инертным и консервативным в восприятии новых веяний этого и предыдущего веков, чего не скажешь о баптистах Западной Европы и континентальных Америк.
Таким образом, у нашего портрета есть вполне чёткие рамки. И, в большинстве случаев, это скорее достоинство, чем недостаток, потому что эти границы определяются Священным Писанием и сохраняют от многих духовных болезней последнего времени.
В заключение отметим, что наша сегодняшняя картина не закончена и продолжает писаться. Приблизительно последние двадцать пять лет в отдельных баптистских церквях, союзах и объединениях происходят заметные, порой серьёзные изменения.
Хорошие они или плохие – зависит от того, в чьих руках находится кисть. Это могут быть руки Евангелия, а могут быть и иные. Ответственность за происходящее лежит, прежде всего, на самих христианах этой конфессии и на их духовных руководителях.
Бог продолжает трудиться над людьми, чтобы в их коллективном портрете всё ярче проявлялся образ Иисуса Христа. А многое в этом процессе зависит от того, как именно человек откликается на действия Слова и Духа Христова.

Андрей ГЛУШКО