ИСТОРИЯ БРАТСТВА часть 1

1871 год оказался особенным для молодого евангельско-баптистского движения в Российской империи. Немногочисленные евангельские верующие устали терпеть гонения и решили попросить защиты у самого императора Александра II. Для этого они составили два документа: Прошение на его имя с подписями 103 глав семейств и Вероучение. Заглавие второго документа не содержало названия конфессии, но уже включало в себя тему нашей статьи: «Правила вероисповедания новообращенного Русского Братства». Делегаты в столицу – Михаил Тимофеевич Ратушный, Иван Григорьевич Рябошапка и Александр Семенович Капустян – не добились приема у императора, но смогли передать прошение в его канцелярию. Это произошло в феврале 1871 года. Не дожидаясь ответа и считая, что он будет положительным, братья по возвращении провели большие открытые крещения и организовали первые общины. Таким образом, словом «братство» евангельские верующие стали называть себя с самого своего начала.

Украинец Михаил Ратушный (1830 – ок. 1915) жил в деревне Основа (100 км от Одессы). В 1893 году он в одном из своих писем вспоминал, как уверовал:

И. Онищенко и М. Ратушный стали первыми штундистами в России. Этим словом, которое произошло от немецкого Stunde (час), называли людей, которым открылась тайна спасения через покаяние и обращение, и которые могли свидетельствовать, что им прощены грехи. В Иисусе Христе они стали братьями и сестрами, и в этом состоит первое значение слова «братство». Свидетельства о радости спасения, которую Бог дарит кающимся грешникам, звучали и в других селениях. В 1862 году первые обращения состоялись в деревнях Карловке и Любомирке (100 км от нынешнего Кропивницкого и 200 км от Основы). Там самыми известными первыми штундистами стали Иван Рябошапка и Ефим Цимбал. Так братство уже в первые годы своего существования начало распространяться по стране. Новая вера вызвала неприязнь у местной власти и священников, что побудило уверовавших искать защиты у государя.
К этому времени братство было готово выйти на новый уровень – крещение по вере и создание общин. Согласно Вероучению из упомянутого выше прошения на высочайшее имя, братство состоит из переживших покаяние и рождение свыше (в документе это называлось «новорождением»). Истинно покаявшихся и совершивших доброе исповедание веры перед многими свидетелями следовало крестить в знак их веры, то есть крещение во младенчестве исключалось. Для крестившихся предназначалось приобщение, как тогда называлась Вечеря Господня. Согласно Вероучению братство представляет собой видимую церковь Христову, в которой отчетливо выделены руководители, выбранные из её среды – пресвитеры, учителя и диаконы. Братство в целом и его духовные наставники были обязаны наблюдать за порядком и исключать из своей среды нарушителей и непослушных. Оговаривалось принятие исключённых из церкви. В рамках братства утверждался моногамный брак с согласия родителей, под благословением церкви и рукоположением духовного наставника. Братство признавало высшую власть в государстве как установленную Богом. Последние два пункта Вероучения давали надежду на более терпимое отношение со стороны государства.
В 1871 году братья окончательно определились с названием своей конфессии и стали называть себя баптистами. В отличие от баптизма в остальной Европе, прежде всего в Германии и Великобритании, они не отказались от практики времён штундизма, когда в собраниях проповедовали все, кто к этому был способен. У зарубежных баптистов круг проповедующих был узким – обычно только пасторы. С прежних времён в братстве остался и удивительно широкий спектр стилей одежды. Кто-то одевался, как русские крестьяне, кто-то в одежде подражал немецким колонистам, жившим по соседству. Три года спустя, когда в столице государства, Санкт-Петербурге, к вере стали приходить высокопоставленные особы из царского окружения, они, оставаясь в великосветских нарядах, общались с простым народом. В национальном плане бок о бок молились и русские, которых тогда называли великороссами, и украинцы, тогда – малороссы. Очень многое было воспринято от живших рядом немцев – и свидетельство, которое привело к обращению первых местных жителей, и название «штундисты». С благодарностью они восприняли помощь и опеку от братских меннонитов, представитель которых, Иоганн (Иван Иванович) Вилер, дал совет обратиться непосредственно к императору за защитой и составил Вероучение. Основой послужило вероучение баптистов Германии.
После 1871 года началось быстрое распространение братства на юге страны. К середине 1880-х годов проповедь Евангелия, по данным полиции, достигла как минимум 200 населённых пунктов. Здесь потрудились как известные благовестники, такие как И. Рябошапка, вошедший в учебники по истории баптизма в России, так и малоизвестные братья, как Василий Левченко. В 1875 году был образован посёлок Маловодяной близ Херсона. Штундист В. Левченко был в числе его первых поселенцев. Поначалу он был единственным евангельским верующим, но через девять лет, в 1884 году, уже 25 из 28 семей приняли штундизм. (Власти сознательно не отличали штундизм от баптизма. Штундисты, в отличие от баптистов, не считали крещение по вере обязательным). Сила убеждения новой веры заключалась не только в проповеди. В то время настоящим бичом было пьянство, и женщины всеми силами стремились к тому, чтобы их мужья стали штундистами – в таком случае они переставали оставлять все деньги в шинке и приносили их домой, и в семьях быстро устанавливался достаток.
Число общин росло. В 1884 году они решили объединиться, что вывело братство на очередной уровень. 30 апреля и 1 мая в селе Ново-Васильевка состоялся первый самостоятельный съезд русских крещёных братьев из трёх губерний. Он был небольшим – в его работе приняли участие 33 делегата и шесть гостей. Главной темой съезда была миссия. Для этой цели были определены местности для миссионерской деятельности, и назначены миссионеры, которые были взяты на содержание. Также был избран миссионерский комитет из 14 человек во главе с председателем комитета И. Вилером, который был инициатором съезда. Вилер, будучи братским меннонитом, следовал обычаям организации межцерковного сотрудничества у меннонитов, у которых традиции братства восходят к 1591 году. Поместные общины у них были автономными. Постоянных председателей объединений общин они не знали, хотя авторитетные служители, к мнению которых прислушивались везде, у них были. Координацию работы и согласование церковных практик обеспечивала группа разъездных проповедников, которых избирали на служение сроком на один год. Именно эту модель сотрудничества с ежегодными конференциями, группой авторитетных пресвитеров-благовестников и координационным комитетом внедрило русское братство, неформальным первым лидером которого стал И. Вилер. При нём в братстве было достаточно простора как для баптистских общин юга страны, так и для участников петербургского пробуждения 1870-х годов, которые не так строго, как баптисты, относились к крещению. В их общинах состояли члены, уверовавшие в Господа, но остававшиеся при своём крещении в младенческом возрасте.
Преследования братства усиливались. И. Вилер в 1886 году был вынужден покинуть Россию. Ему в вину вменялось крещение православных. Руководство делом миссии шаг за шагом перешло к Дею Ивановичу Мазаеву, чрезвычайно одаренному человеку с большим опытом предпринимательства, крещённому в 1884 году. Уже в следующем, 1885 году, он был избран делегатом на конференцию, а в 1886 году – руководителем заседаний конференции. Годом спустя, в 1887 году, конференция ввела постоянную должность руководителя по общим братским делам, единогласно избрав
Д. Мазаева. Ещё одним годом позже, на конференции с 29 декабря 1887 года по 1 января 1888 года, было принято постановление, что рукоположение пресвитера в поместной церкви должно происходить с ведома и согласия конференции, и что руководитель общих дел берёт на себя руководство процессом подготовки и проведения рукоположения. Этим подрывалась автономия поместной церкви и начиналась концентрация власти в одних руках. Началась эра союза с постоянным руководством, власть которого росла и росла.
Основа евангельско-баптистского движения в России – братство, заложенное в 1871 году, не изменилась в последующие десятилетия. От идеи и принципов братства верующие полностью не отказались. Средоточие его жизнедеятельности продолжало оставаться в поместных церквях. Важные его признаки – всемерное участие рядовых членов в жизни поместной церкви и максимальное количество проповедников – сохранились. Братство стало удобным понятием для обозначения всего множества родственных церквей и верующих в пределах страны и даже за рубежом. Братству пришлось пройти через ряд испытаний как внутреннего, так и внешнего порядка. Внутренние начались, когда из петербургского пробуждения в начале XX-го века развилось движение евангельских христиан, а внешние – когда в 1930-е годы преследования сокрушили почти всю видимую деятельность церквей. Восстановление евангельско-баптистского движения произошло благодаря принципам братства, но это уже история из другого времени.

Иван ДИК
Возникновению братства посвящена книга: И.П. Дик. У колыбели братства: Иоганн Вилер (1839–1889) и общины первых евангельских верующих в России – Steinhagen: Samenkorn, 2017