«Преступление и наказание», или парадокс Достоевского

Хотя непритязательному читателю и может показаться, что Родион Раскольников претерпевает колоссальную трансформацию на протяжении романа и меняет свои изначальные идеи на прямо противоположные, но это отнюдь не так. Если с первым утверждением ещё можно согласиться, то второе не имеет никакого отношения к бытию произведения. Раскольников действительно переживает полное духовное перерождение, но, тем не менее, его Идея остается той же, что и на первых страницах произведения.

Думаю, ни для кого не является секретом, что в начале романа Родион Раскольников, некогда перспективный студент, решается на преступление, совершение которого гармонично вытекает из его складной идеологии, предполагающей естественное деление человечества на высших и низших, рабов и господ, тварей дрожащих и право имеющих. Обыкновенные люди ценят такие качества как доброта, смирение, сострадание. Им свойственны угрызения совести от несоответствия их поступков с господствующей рабской моралью. Сильные люди, право имеющие, являются полной противоположностью обыкновенных. Они сами создают себе ценности, ставят цели и не брезгуют никакими средствами ради их достижения. Они никогда не сожалеют о своих поступках. Идеал такой философии — герой, с гордо поднятой головой переступающий через трупы поверженных врагов на поле битвы, утверждая свою силу и мощь.

Всё было бы прекрасно, но Раскольников уж точно не является таким героем и лучше других осознает это. Он несомненно интеллектуально одарен, но в то же время робок, боязлив, нерешителен, впечатлителен, сострадателен. Накануне перед убийством он признается себе в полной нелепости замысла:

О боже! как это все отвратительно! И неужели, неужели я… нет, это вздор, это нелепость! — прибавил он решительно. — И неужели такой ужас мог прийти мне в голову? На какую грязь способно, однако, мое сердце! Главное: грязно, пакостно, гадко, гадко!.. И я, целый месяц…

Еще более истинная сущность Раскольникова наглядно проявляется во сне, содержащем показательный эпизод из его детства. Сны играют обличающую роль в творениях Достоевского, ибо во сне торжествует бессознательное, там человек лишен разума, а потому не имеет и возможности скрыть свою подлинную натуру. Во сне маленький Родион не может стерпеть жестокого обращения с лошадью:

Бедный мальчик уже не помнит себя. С криком пробивается он сквозь толпу к савраске, обхватывает ее мертвую, окровавленную морду и целует ее, целует ее в глаза, в губы…

Но все же Раскольников идет на убийство старухи, не останавливаясь уже ни перед чем. Что же побудило Раскольникова к преступлению, если оно так противоречит характеру? Для понимания этого очень важен эпизод встречи в трактире Раскольникова и Мармеладова. Чаще всего его напрасно обделяют вниманием, но именно в нем сокрыт истинный мотив преступления Раскольникова. Во время разговора Мармеладов объясняет истоки своего деструктивного поведения:

Разве я не чувствую? И чем более пью, тем более и чувствую. Для того и пью, что в питии сем сострадания и чувства ищу. Не веселья, а единой скорби ищу… Пью, ибо сугубо страдать хочу!

Раскольников также убивает отнюдь не потому, что хочет возвыситься, не "Наполеоном стать" Раскольников желает через убийство. Напротив, он желает пасть на низший уровень человеческого бытия, познать падение и страдание, потому что никак иначе невозможно обрести подлинное душевное здоровье. Здесь и кроется парадокс Достоевского: избавиться от страданий возможно только через страдания; только достигнув подлинной низости, можно преодолеть ничто и обрести смысл, цель, Бога!

На пути духовного очищения Раскольников проходит через три этапа:

1. Наказание духовное. До происшествия основных событий романа Раскольников, пребывая в социальной изоляции, доходит до предельного состояния души. Он обратил все свое остроумие и предубеждение против себя самого. Он сам загнал себя в лабиринт мысленных исканий, выходу из которого посвящен роман. Это и стало его действительным, поистине ужасным наказанием. В отчаянии он даже задумывает убить себя: "Или отказаться от жизни совсем! — вскричал он вдруг в исступлении, — послушно принять судьбу, как она есть, раз навсегда, и задушить в себе все, отказавшись от всякого права действовать, жить и любить!" Таким образом, истинное "наказание", "болезнь" остаются в стороне для читателя, поэтому "Преступление и наказание" - роман о выздоровлении.
2. Деятельная любовь. Не менее, а может и более важная стадия перерождения Раскольникова - истинная любовь, которая обрела забвение в современном мире торжествующей материи. Не эфемерная влюбленность, а деятельное переживание, предполагающее полную самоотдачу, растворение в любимом человеке. В диалоге Платона "Пир" Аристофан поведал, что некогда не существовало мужчин и женщин, были лишь андрогины, сочетавшие в себе признаки обоих полов. Однажды, побоявшись их неизмеримого могущества, Зевс разделил этих массивных существ пополам. Таким образом, любовь есть стремление к изначальной целостности. Любовь - протест одиночеству и заброшенности, зрелый ответ на проблему самого существования. Раскольников обретает свою "вторую половину" в лице вынужденной заниматься проституцией Сони Мармеладовой. Она - единственная - способна понять Раскольникова("Ох, как вы мучаетесь! — с страданием произнесла она [Соня], вглядываясь в него."), осознать его страдания, потому что сама через них прошла.
3. Наказание формальное. Соня, имеющая с Раскольниковым схожий опыт, указывает ему на необходимость публичного признания в содеянном преступлении, ибо это единственный путь к прощению. Раскольников все таки является с повинной и отправляется на каторгу вместе с Соней. Формальное наказание оказалось для Раскольникова как бы отпущением грехов, избавлением от тяжкого бремени, отравляющего его изнутри. После раскаяния Раскольников испытывает величайшее облегчение, совершенное им преступление становится лишь частью единого греха: "Всякий пред всеми во всем виноват!" Эпилог романа — не конец, а только начало духовного пути Родиона Раскольникова.