Урок 2. Определение науки «Хадисоведение»
Говорит шейх ’Амр Абдульмун’им Сулейм, рахимахуллах:
[Знайте, братья, да помилует Аллах меня и вас, что наука хадисоведение – это изучение [познание] определенных правил [свод правил], посредством которых достигается познание того, кто передает и того, что передается]¹
То есть от изучения данной науки мы получаем две вещи:
1. Начинаем разбираться в передатчиках хадиса: кто достоин доверия, а кто нет.
2. Начинаем разбираться непосредственно в самом тексте хадиса.
¹ данное определение относится к имаму ибн Хаджару аль-Аскаляни, рахимахуллах.
[Хадисоведение – это наука о правилах, посредством которых познаются состояние передатчиков хадиса и сам текст хадиса]²
² данное определение относится к некоторым ученым, в частности к имаму Ибн Джама’а, рахимахуллах. Хафиз ас-Суюти, рахимахуллах, посчитал его лучше первого.
[Терминологическое значение слова «санад» – это цепочка людей/передатчиков, приводящая к матну [тексту хадиса]]
Лексическое значение слова «санад» – опора [му’тамад]. Подобное название объясняется тем, что «санад» служит опорой хадиса, это то, на что опираются. То есть мы опираемся на цепочку передатчиков.
Санад и иснад являются синонимами.
[Терминологическое значение слова «матн» – это то, что идет после завершения санада]
То есть там, где завершается перечисление имен передатчиков хадиса [санад] начинается матн [сам текст хадиса]. Простыми словами, это тот текст, который идет после завершения перечисления цепочки передатчиков.
Лексическое значение слова «матн» – спина. Пример: матну да'бади [متن الدابة] – спина верхового животного, то есть то место, куда садится человек. Или матну тарик [متن الطريق] – полотно дороги.
Ниже будет приведен пример санада и его матна.
[Имам аль-Бухари в своей книге «Сахих» в разделе «как начинались откровения нашему Пророку ﷺ», приводит хадис: нам передал Абу Бакр аль-Хумейди, как он услышал от Суфьяна³, что тот рассказал от Яхьи ибн Саида аль-Ансари⁴, а он, в свою очередь, от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тейми, что тому стало известно, как Алькама ибн Кайс говорил, что услышал благодаря ‘Умару, радиаллаху анхум, когда тот был на мимбаре, слова от Посланника Аллаха ﷺ: «Поистине, все дела [оцениваются] только по намерениям и, поистине, каждому человеку [достанется] лишь то, что он намеревался [обрести]. Тот, чья хиджра была к Аллаху и Его Посланнику, переселится к Аллаху и Его Посланнику, а тот, чья хиджра была ради обретения мирских благ или ради женитьбы на женщине, переселится [лишь] к тому, к чему он переселялся»]
³ здесь имеется в виду Суфьян ибн Уяйна, рахимахуллах.
⁴ сподвижники, радиаллаху анхум, делятся на 2 категории:
1. Аль-Мухаджирун [переселенцы] – те, кто переселились из Мекки в Медину.
2. Аль-Ансар [помощники] – те, кто жили в Медине и приютили мухаджиров.
Все люди, упомянутые выше, такие как: аль-Хумейди, Суфьян, Яхья, Мухаммад, Алькама, ‘Умар – являются передатчиками, что называется самадом. Они составляющие цепочки передатчиков, возводящие все это к матну [тексту хадиса].
[Начиная с упоминания аль-Хумейди до Посланника Аллаха ﷺ – все это называется санадом. Что касается матна, то это сам текст приведенного хадиса]
[Предметом изучения данной науки является санад и матн. Целью изучения науки является умение определять достоверные хадисы от недостоверных]
Ахиратская цель изучения любой науки, будь это фикх, тафсир, хадис и так далее – это как говорил имам аль-Кирмани, рахимахуллах, выйти победителем, обретя счастье как в этом мире, так и в ахирате.