Будут ли мои дети мусульманами? Развитие у детей религиозной идентичности

Перевод статьи Доктора Османа Умарджи

На недавней конференции IslamicYouth Russia зашла речь о воспитании детей и, главным образом, о вопросе "Как обеспечить детей самым главным в этой и следующей жизни - поделится с ними Дином". Думаю, перевод данной статьи может дать пищу для размышлений и будет полезен ищущим ответы. Прошу заметить, что автор статьи проживает в Америке, но контекст от этого не сильно меняется.

Развитие религиозной идентичности: обзор исследования

Одной из основных проблем родителей-мусульман на Западе является религиозная идентичность их детей. Многие родители задаются вопросом, в чем секрет воспитания ребенка с иманом (верой) в обществе, в котором быть мусульманином может быть непросто. Приблизительно 70% людей в США считают себя христианами, почти 23% - не исповедуют никакой религии и менее 1% - мусульманами. Хотя мусульманские семьи передают свою религиозную принадлежность своим детям чаще, чем христиане в Америке, примерно 20% тех, кто воспитывается как мусульмане, не считают себя мусульманами во взрослой жизни. В этом культурном контексте, когда христианство является религией большинства, а философии секуляризма, либерализма, феминизма, капитализма и атеизма являются распространенными и влиятельными, мусульмане, желающие передать ислам своим детям, должны понять, как социализировать своих детей, чтобы развить здоровую исламскую идентичность. Что именно должны делать родители, чтобы привить своим детям исламские верования, ценности и поведение? В какие школы следует отправлять своих детей? Какое влияние оказывают друзья на религиозную идентичность их детей? Какие типы отношений между родителями и детьми и практики воспитания способствуют развитию веры? Это те типы вопросов, которые задают родители, и на которые они нуждаются в ответах, однако относительно мало что известно о процессе развития религиозной идентичности у мусульманской молодежи в Америке. В данной работе представлен обзор теорий о механизмах, с помощью которых религия передается детям в Америке. Хотя подавляющее большинство исследований проводилось с приверженцами других конфессий США, знания, полученные в ходе существующих исследований, бесценны для построения теоретических моделей и "дорожной карты" для лучшего понимания процесса развития исламской идентичности у американской (и не только) мусульманской молодежи.

Смысл идентичности

Развитие личности часто включает в себя вопрос: "Кто я? Что для меня ценно? Что я хочу делать со своей жизнью?" Формирование идентичности считается важнейшей задачей развития подростков, поскольку подростки обращаются к ответам на вопросы такого рода. Помимо этого, это также период развития, часто характеризующийся религиозной нестабильностью, время, когда подростки могут заниматься изучением различных верований и моделей поведения, прежде чем в конечном итоге совершить посвящение той или иной религиозной идентичности. Трансцендентальное значение, обнаруженное в религии, может играть важную роль в формировании идентичности и благополучия подростков, поскольку религиозные убеждения и ценности позволяют молодежи осмыслить мир и понять свое место в нем. Кроме того, религиозность ассоциируется с существенными преимуществами для психического здоровья, в том числе с более низким уровнем депрессии, тревоги, самоубийств, злоупотребления психотропными веществами. Хотя религиозную идентичность можно описать как простую приписку к определенной религиозной группе без каких-либо поведенческих последствий, мы фокусируемся на религиозной идентичности, как на чем-то более глубоком, что влияет на то, как человек проживает свою жизнь. Мы считаем, что религиозная идентичность лучше всего охватывается тремя измерениями - религиозными убеждениями и ценностями, религиозными практиками и участием в религиозном сообществе.

Эти три измерения охватывают священные вещи, в которые верят и которые ценят люди, то, как они практикуют то, во что верят, и то, как они взаимодействуют с теми, кто имеет подобные убеждения и практику. Таким образом, оптимальная исламская идентичность включает в себя самоидентифицирование в качестве мусульманина, усвоение исламских ценностей и верований, а также жизнь в соответствии с руководством Ислама внутри общины. Таким образом, идентичность состоит из самосознания, конкретных компетенций, личных ценностей и целей и может проявляться как индивидуально, так и коллективно. Для мусульманина это означает как личную идентификацию в качестве мусульманина, так и наличие чувства принадлежности к исламской Умме. Вовлечение в определенное поведение является механизмом, посредством которого индивидуумы проявляют свою личную и коллективную идентичность, тем самым подтверждая свою провозглашенную исламскую идентичность. Это понятие идентичности представлено в аяте "Чьи слова лучше, чем слова призывающего к Аллаху, кто поступает праведно и говорит: «Без сомнения, я — мусульманин»?" (Коран, 41:33). Такое поведение может включать в себя богослужебные действия, такие как индивидуальная и общинная молитва, чтение Корана, пост и межличностные отношения, такие как уважение к родителям, почитание соседей и гостей, а также поведение, соответствующее противоположному половому признаку.

Несмотря на то, что идентичность часто закрепляется на более поздних стадиях подросткового и раннего взрослого возраста, религиозная идентичность человека развивается на протяжении всей жизни и подвержена влиянию многих факторов. Эти факторы включают социально-психологический опыт от детства до взрослой жизни, личное участие в создании социальных ролей и опыта, которые усиливают (или подрывают) религиозную идентичность человека, а также со-конструирование содержания, смысла и важности своей религиозной идентичности человеком и теми, с кем он взаимодействует. Поскольку построение идентичности одновременно формирует и формируется мировоззрением человека и смыслом жизни, идентичность служит фундаментальным мотиватором религиозного поведения. Независимо от того, выбирает ли человек значимый путь взаимодействия с исламом, в значительной степени он зависит от особенностей его исламской идентичности, которая включает в себя его убеждения в исламе, наличие или отсутствие религиозных сомнений, а также религиозное поведение, в которое он вовлечен.

Для того, чтобы широко рассмотреть влияние на религиозную идентичность человека, мы считаем полезным подумать о слоистой среде, в которой живет ребенок, в свете трех измерений религиозной идентичности (убеждения, практика, община). Под "слоистой средой" мы понимаем среду, которая не существует полностью независимой друг от друга; скорее, она слоистая внутри друг друга, как русские матрёшки. Самым ближайшим окружением ребенка является семья, которая вложена в соседнюю и общинную среду, которая вложена в более широкую общественную и культурную среду. Все эти среды существуют в историческом контексте, который меняется с течением времени. Эта концептуальная модель предполагает, что каждое из этих окружений оказывает как прямое, так и косвенное влияние на каждый компонент религиозной идентичности. Рассмотрение каждого из трех измерений верований, практик и сообщества помогает организовать то, как факторы среды соотносятся со специфическими измерениями религиозности. Например, если мы считаем, что мечеть влияет на религиозную идентичность ребенка, мы можем исследовать, в наибольшей ли степени убеждения или обычаи подвержены влиянию мечети. Эти три измерения также гипотетически влияют друг на друга. Например, участие в общинном богослужении может влиять на убежденность в религиозных воззрениях и наоборот. Мы исследуем каждый слой этой модели в последующих разделах, основываясь на совокупности существующих данных о религиозной идентичности в Америке.

Концептуальная модель слоистой среды: религиозная социализация и развитие идентичности

Молодежь встраивается в сложные круги влияния, в которые входят различные "социализаторы". Под социализацией мы понимаем взаимодействие, во время которого индивидуумы приобретают конкретные ценности, убеждения и модели поведения. Социализация влечет за собой социальное обучение, которое происходит в результате постоянного взаимодействия между индивидуумами и теми, кто оказывает на них влияние. Основными агентами религиозной социализации являются родители, сверстники и общественные учреждения (например, места поклонения и школы). В следующих разделах мы рассмотрим то, что известно о роли каждого из этих агентов.

Социализация родителей

В известном хадисе о родителях и религии Пророк ﷺ сказал: "Каждый человек рождается в своем естественном состоянии, будучи мусульманином, но затем его родители обращают его в иудаизм, христианство или огнепоклонничество"(Бухари 6599 и Муслим 2658). Существует множество эмпирических свидетельств того, что самым важным источником религиозной социализации является семья. Молодежь, воспитываемая в религиозных семьях, чаще религиозна, чем молодежь, воспитываемая в нерелигиозных семьях. Родители влияют на убеждения и поведение своих детей с помощью нескольких механизмов, включая моделирование, поощрение и подкрепление, соучастие родителей и детей, предоставление религиозных материалов и опыта. После опроса более 200 семей различного религиозного происхождения Смит и его коллеги пришли к выводу, что "у родителей есть только один хороший и, надеюсь, эффективный способ воспитывать детей, чтобы они понимали и продолжали исповедовать религию своей семьи". Это означает, что родители просто должны исповедовать свою личную веру, естественно, ради нее самой и в качестве примера для подражания для своих детей" Кроме того, основываясь на длительном исследовании 350 семей в течение 35 лет, Бенгтсон и коллеги пришли к выводу: "Если родители сами не участвуют в религиозной деятельности, если их действия не соответствуют тому, что они проповедуют, то у детей редко возникает мотивация идти по религиозным стопам своих родителей". Дети часто подражают поведению своих родителей, и наблюдение за родителем, участвующим в молитве или чтении Священного Писания, служит для ребенка духовным образцом для подражания. Центральное место в духовном моделировании занимает наблюдение за духовным обучением, то есть изучение духовно значимых навыков или поведения через наблюдение за другими людьми. Родители часто являются первыми источниками духовного моделирования. Несмотря на то, что дети могут познать абстрактные принципы религии, они останутся в затруднительном положении в отношении того, как их реализовать, если они не смогли воспользоваться иллюстративными примерами. Совместная деятельность родителей и детей может включать в себя такие формы поведения, как чтение религиозных книг или совместную молитву. Например, родители могут участвовать в совместных молитвах со своими детьми, читать вместе Коран, рассказывать религиозные истории и совершая совместные молитвы дома. Родители могут также поощрять своих детей к участию в религиозных обрядах, предоставляя им доступ к религиозным материалам и приводя их на религиозные программы и участие в общине.

Еще одним важным соображением при изучении влияния социализации родителей является понимание качества взаимоотношений родитель-ребенок. Предварительные исследования показывают, что эмоциональная близость ребенка к матери или отцу (т.е. аффективная солидарность) является сильным предвестником религиозной преемственности между поколениями. Когда ребенок чувствует себя близко к родителю, он может с большей вероятностью подражать или моделировать религиозность этого родителя. Однако другие исследования показали, что сила отношений родитель-ребенок имеет значение только в том случае, если родители и молодежь на самом деле обсуждают религию вместе. При отсутствии такой тесной связи между родителем и ребенком передача религиозных ценностей может уменьшиться, так как молодой человек может не хотеть быть похожим на своих родителей и не участвовать в тех разговорах, в которых он может обсуждать свою религиозную принадлежность или проблемы. Хотя матери, как правило, проводят больше времени со своими детьми, некоторые предыдущие исследования показали, что для передачи информации религиозного характера наличие тесной связи с отцом может иметь даже большее значение, чем тесные отношения с матерью. Однако этот вывод не согласуется с материалами по теме. Более того, в американском контексте существующие исследования в целом подтверждают идею о том, что родители, которые одновременно проявляют теплоту и держат своих детей на высоком уровне (т.е. авторитетное воспитание), передают свою религию своим детям лучше, чем другие виды жесткого, дозволяющего или бескорыстного родительского стиля. Объясняя, почему этот метод воспитания был успешным, Гунно и его коллеги обнаружили, что "авторитетные родители требуют от своих детей зрелого поведения, соответствующего их возрасту, и воспитывают самостоятельность в детях в теплой и дружелюбной обстановке". "Хотя последнее слово за родителями, обладающими авторитет, они поощряют своих детей к активному участию в обсуждении затрагивающих их решений".

Когда родители разговаривают со своими подростками о религии, существует потенциал либо укрепления, либо ослабления отношений между родителями и детьми, в зависимости от количества и качества разговоров. В национальном исследовании, посвященном молодежи и религии в Америке, треть (34%) подростков сообщили, что разговаривают со своими родителями о религии несколько раз в неделю, 28% сообщили, что разговаривают со своими родителями о религии лишь несколько раз в месяц (28%), а 38% сообщили, что либо никогда не разговаривают о религии, либо только несколько раз в год разговаривают со своими родителями. Было установлено, что подростки уделяют больше внимания религии и больше практикуют свою веру, когда они ведут двунаправленные дискуссии на религиозные темы с родителями. Эти двунаправленные дискуссии характеризуются тем, что ребенок задает вопросы, высказывает свое мнение, инициирует и заканчивает дискуссию. В качественном исследовании религиозных бесед как родители, так и дети оценили религиозные беседы как наиболее значимую религиозную деятельность, помимо посещения церкви/синагоги/мечети и молитвы с детьми. В своих интервью с семьями, Доллахайт и Тэтчер обнаружили, что "родители и подростки сообщали, что, когда религиозные беседы были сосредоточены на потребностях и интересах ребенка-подростка, подростки были вовлечены, заинтересованы и с удовольствием обсуждали религию". Напротив, когда разговоры были в большей степени приспособлены к желаниям и потребностям родителей, подростки, скорее всего, были отстранены и не заинтересованы". Например, религиозные беседы, в которых родитель читает ребенку лекцию о религии, не столь эффективны, как если бы ребенок участвовал в них в качестве активного участника. Это может быть особенно важно по мере того, как дети подрастают и вступают в периоды развития, отмеченные желанием продемонстрировать свою компетентность и исследовать свою идентичность. Разговор, который Ибрахим провел со своим сыном Исмаилом (да пребудет мир над ними обоими!), является примером двунаправленных дискуссий, в которых родитель запрашивает мнение своего ребенка (Коран, 37:102):

Когда он (Исмаиль) достиг возраста, когда смог помогать ему (отцу), он (Ибрахим) сказал: «Сын мой! Я вижу во сне, как я приношу тебя в жертву. Что ты думаешь (об этом)?» Он (Исмаиль) ответил: «Отец! Сделай то, что тебе велено. Если Аллах пожелает, ты найдешь меня среди терпеливых».

Структура семьи также связана с религиозной идентичностью детей. Молодежь, воспитываемая биологическими родителями, состоящими в браке и разделяющими одну и ту же веру, чаще исповедует религию и разделяет веру своих родителей, чем дети одиноких родителей, разведенных родителей, межконфессиональных браков и других нетрадиционных семейных структур. В исследовании, основанном на Национальном исследовании молодежи и религии (NSYR), связь между религиозностью родителей и религиозным поведением их детей и религиозным авторитетом в повседневной жизни была значительно сильнее для детей биологических родителей, состоящих в браке, чем для детей из нетрадиционных домохозяйств. При продольном исследовании более 300 семей, разводы значительно снизили вероятность передачи родителями своей религиозной идентичности своим детям, особенно для протестантов и католиков. Интересно, что различий в передаче религиозной идентичности для детей разведенных еврейских родителей не было, и предполагалось, что это связано с иудейской идентичностью, исходящей из матрилинеальности (например, от матери). Кроме того, возможно, что для многих семей еврейство рассматривается как этническая идентичность, так и религиозная. Предварительные исследования также показали, что развод увеличивает вероятность полного отказа от религии, а не просто смены религии.

Было предложено много причин общего снижения религиозной идентичности детей разведенных родителей. Травма, полученная в результате трудного развода, вероятно, является одним из основных факторов, включая многочисленные психологические стрессовые факторы, связанные с разводом. Однако, независимо от того, насколько мирным может быть развод, развод по-прежнему снижает вероятность передачи религиозности в силу других факторов. Развод приводит к многочисленным изменениям в домашнем распорядке, и разведенным родителям, которые делят опеку над детьми, часто трудно поддерживать преемственность религиозных обрядов в доме и посещать мероприятия религиозных общин. Кроме того, религиозные общины высоко ценят нуклеарную семью, и семьи, пережившие развод, могут быть не столь же желанны и включены в общественные собрания, ограничивая тем самым религиозные возможности детей этих семей.

Хотя ислам не поощряет разводы, это допустимо, когда того требует ситуация, и разведенные религиозные родители все же могут передавать веру своим детям. Вероятно, существует много ситуаций, когда пары должны разойтись, поскольку пребывание в дисфункциональном браке может нанести больший вред себе и своим детям, чем пребывание вместе. Кроме того, общинам приходится думать о том, как поддерживать детей и семьи, борющиеся с последствиями развода, и находить способы быть открытыми и взращивать свою веру.

Еще одним аспектом структуры семьи, связанным с религиозной идентичностью, является вопрос о том, состоят ли родители в одноконфессиональном или межконфессиональном браке. Одноконфессиональные браки неоднократно признавались гораздо более стабильными, чем межконфессиональные. Межконфессиональные браки, как правило, плохо передают религию ни одного из родителей. В продольном исследовании передачи религии более двух третей одноконфессиональных браков привели к появлению детей, исповедующих религиозную традицию своих родителей, в то время как менее одного из четырех межконфессиональных браков привели к появлению ребенка, исповедующего либо религиозную традицию матери, либо религиозную традицию отца. Кроме того, в случае межконфессиональных пар, которые разводились, дети с большей вероятностью разделяли религиозную традицию матери, чем отца. Хотя выборки в этих исследованиях были преимущественно немусульманскими, мусульманам необходимо тщательно рассмотреть серьезные последствия межконфессиональных браков как для стабильности брака, так и для религиозной идентичности их детей, особенно в обществе, где ислам не является частью доминирующей культуры. Хотя мусульманским женщинам не разрешается вступать в брак с мужчинами-немусульманами, мы также находим эту озабоченность в классических юридических заключениях, которые отбивают у мужчин-мусульман желание вступать в брак с немусульманскими женщинами, если только это не приносит какой-либо основной и существенной пользы. Кроме того, Умар ибн аль-Хаттаб, будучи халифом, призывал одного из своих губернаторов, Худайю ибн аль-Ямана (رضي الله عنهما), развестись со своей женой-еврейкой, поскольку мусульманок было много, и Умар был обеспокоен последствиями того, что мужчины-мусульмане выходят замуж за женщин-немусульманок на землях, где преобладают немусульмане.

Последним механизмом, посредством которого родители социализируют своих детей в религии, является направление их в другие группы, которые укрепляют и акцентируют религиозные ценности домашней среды. Таким образом, помимо прямого влияния, которое может оказывать религиозная религиозность родителей на религиозную идентичность их детей, родители косвенно влияют на религиозную идентичность своих детей, выбирая группы сверстников, школы или религиозные учреждения, которые способствуют дальнейшей социализации их детей. Например, родители могут решить представить своих детей сверстникам из семей, которые разделяют их исламские ценности, или записать своих детей в исламские школы, или отвести их в мечеть или другие заведения по типу воскресных школ, молодежных групп, лагерей и т.д. Этот опыт познакомит их с рядом различных сверстников, взрослых и потенциальных ролевых моделей и социализаторов. В следующем разделе описывается роль сверстников как религиозных социализаторов.

Ровесники и религиозная социализация

Теоретические модели развития религиозной идентичности утверждают, что в подростковом возрасте люди сильно зависят от сверстников в их усилиях по формулированию религиозных взглядов. Одной из наиболее характерных особенностей перехода от детства к подростку является повышенное значение и влияние отношений со сверстниками. По мере того как подростки вступают в фазу жизни, отмеченную изучением того, кто они и кем хотят быть, сверстники активно участвуют в обсуждении этой идентичности. Однако эмпирических данных о роли друзей в развитии религиозной идентичности меньше, чем о роли родителей. В зависимости от того, в состоянии ли родители направить своих детей в желаемые сети сверстников, родители и ровесники могут разделять религиозные ценности и выступать в качестве дополнительных источников социализации, или же их ценности могут вступать в конфликт и выступать в качестве конкурирующих источников социализации. Ровесники могут влиять на религиозные убеждения и поведение молодежи с помощью ряда механизмов, включая моделирование, социальное подкрепление и давление со стороны сверстников, а также путем обмена религиозным опытом и идеями. Понятие социализации сверстников было прекрасно изложено пророком Мухаммадом ﷺ. В одном хадисе хороший друг сравнивался с торговцем мускусом. Человек либо получит от него мускус в подарок, либо купит у него мускус, либо хотя бы насладится приятным ароматом благодаря близости к нему. То есть от такого друга одна лишь польза. Плохой же друг подобен кузнецу: либо спалит вам одежду из-за искр и углей, летящих из печи, либо, как минимум, вы будете вдыхать токсичный дым. (Бухари 2101).

Ровесники могут положительно или отрицательно влиять на религиозные убеждения и поведение человека в зависимости от динамики социальных групп. Формирование подростковых групп (небольшие, узкие круги друзей) на основе общих интересов или сходства (т.е. гомофилии) может привести к изменениям в религиозных убеждениях и поведении. Например, подростки, которые играют в одних и тех же спортивных командах или вместе работают над проектами, скорее всего, проведут значительное количество свободного времени вместе, укрепляя глубокую дружбу, обмениваясь опытом, обсуждая ценности, цели и стремления. Посредством этих взаимодействий они формируют культуру и идентичность сверстников, основанную на деятельности. Посредством этих культур и идентичностей формируются общие ценности и поведение.

Существующие данные показывают, что на религиозные убеждения и поведение подростков влияют их друзья. Таким образом, молодежь с религиозными друзьями, как правило, более религиозна, чем молодежь с нерелигиозными друзьями. Подростки чаще посещают религиозные службы в настоящем и будущем, если у них есть друзья, которые посещают религиозные службы, даже если учитывать религиозность родителей и их посещаемость. Подростковая оценка религиозного значения и духовности также связана с религиозностью и поддержкой сверстников. В одном исследовании влияния сверстников в мусульманской выборке изменения в религиозности индонезийских подростков предсказывались религиозностью их друзей. Подобно тому, как вышеупомянутое религиозное поведение может быть усилено друзьями, более низкая религиозность сверстников была связана с повышенной вероятностью проблемного поведения, например, употребления наркотиков и сексуальной активности. Таким образом, подростки с более религиозными друзьями обычно практикуют более религиозное поведение, а подростки с менее религиозными друзьями обычно практикуют более рискованное и менее религиозное поведение. Негативный эффект сверстников можно обнаружить в Коране, когда Аллах описывает сожаление, которое человек будет испытывать в загробной жизни за то, что выбрал не того друга.

О, горе мне! О, если бы я не дружил с таким-то! Это именно он отвратил меня от Корана после того, как (истина) дошла до меня». Шайтан сбивает человека, а затем бросает (одного). (25:28-29)

Литература по конструированию идентичности может помочь объяснить процессы, посредством которых друзья и сети сверстников влияют на религиозную идентичность.

Одним из ключевых аспектов формирования идентичности является важность вербального и визуального самопредставления. В зависимости от конкретных затрат и вознаграждений, связанных с проявлением религиозной идентичности в конкретной ситуации, молодежь может сделать свой выбор в пользу более или менее заметной исламской идентичности. Например, если подростки-мусульмане встречаются со своими друзьями вечером во время молитвы магриб, как они решают, стоит ли им отойти в сторону и помолиться? Вероятно, существует много соображений, вытекающих из многочисленных личностных и социальных идентичностей, существующих внутри индивидуума. Возможно, человек лично привержен молитве, но социальная группа не ценит молитву. Более того, могут быть непосредственные психологические и эмоциональные издержки участия в молитве (например, страх перед людьми, издевающимися над ними, боязнь пропустить веселье), которые подросток должен взвесить с теми наградами, которые могут быть не сразу очевидны. Таким образом, именно сложная взаимосвязь между согласованием социальной и личной идентичности может в конечном итоге определить, участвует ли мусульманский подросток в процессе развития своей религиозной идентичности в религиозных обрядах в присутствии сверстников или нет, в зависимости от того, какие ценности и вознаграждения данная социальная группа ценит и получает. Именно на этой стадии подросткового возраста мусульманская молодежь часто решает, будет ли мусульманская идентичность, которую им дали родители, развиваться в личностно выбранную мусульманскую идентичность, что требует оценки собственных ценностей и целей. Таким образом, можно понять, как по-разному будет выглядеть один и тот же сценарий, если сверстники будут религиозны и ценить молитву. В таком случае, отказ от молитвы может повлечь за собой психологические и эмоциональные издержки. Наконец, хотя родители и сверстники могут играть центральную роль в влиянии на религиозную идентичность, существуют и другие, более удалённые социальные и культурные социализаторы, которые также играют роль в религиозной идентичности. Далее мы рассмотрим роль образовательных учреждений и средств массовой информации.

Институциональные и культурные социализаторы

Религиозные устремления американской молодежи действуют в социальной и институциональной среде, которая конкурирует за их время, внимание и энергию. Религиозные интересы и ценности подростков, как правило, конкурируют со школьными, домашними заданиями, средствами массовой информации, спортом и многим другим. В жизни многих подростков религия занимает довольно слабое место и часто уступает место среди этих конкурирующих влияний. Одним из примеров таких конкурирующих влияний является снижение уровня зачисления подростков-мусульман в программы религиозного образования по сравнению с более молодыми возрастными группами. Несмотря на то, что, насколько нам известно, не было собрано никаких опубликованных данных о зачислении в школы по возрасту, большинство исламских программ по выходным дням, как представляется, заполняются детьми младшего школьного возраста. В условиях Северной Америки, когда дети достигают подросткового возраста, они, как правило, гораздо меньше вовлекаются в религиозное образование. В интервью с подростками и их родителями наиболее распространенными причинами снижения посещаемости школ в выходные дни и молодежных групп (как со стороны родителей, так и со стороны молодежи) являются растущее давление со стороны школьной работы, необходимость сосредоточиться на высоких академических достижениях, а также внеклассные занятия спортом. Это согласуется с основным выводом национального исследования молодежных ценностей, которое показало, что американская молодежь воспринимает своих родителей гораздо более озабоченными академическими достижениями, чем что-либо другое, включая доброту и заботу. Тонкие сигналы, которые родители посылают своим детям, делая акцент на спорте и академических занятиях выше религии, вероятно, оказывают влияние на собственные религиозные ценности детей. В условиях ограниченной занятости подростков поощрение сбалансированного образа жизни может быть особенно важным для молодёжной религиозности. Поскольку образовательные достижения стали неотъемлемой частью жизни семей, в том числе религиозных семей, в ходе предшествующих исследований изучалась роль высшего образования в религиозной социализации.

Высшее образование

Предполагается, что высшее образование оказывает влияние на религиозные убеждения и ценности студентов путем ознакомления со светскими философиями и методами социальных и естественных наук, в которых роль сверхэмпирических верований и объяснений (т.е. тех аспектов невидимого, которые не поддаются эмпирическому доказательству). Университетские ученые отдают предпочтение науке перед другими формами знаний. Кроме того, университетские ученые, как правило, менее религиозны, чем широкая общественность. В этом контексте вполне возможно, что знания, основанные на рациональном дискурсе и эмпирических методах, могут просто сделать сверхэмпирические убеждения менее правдоподобными для некоторых студентов. Однако данные по высшему образованию и религии показывают смешанные результаты в зависимости от множества факторов.

Хотя нет убедительных доказательств того, что подростки отказываются от своих религиозных убеждений в колледже в целом, существуют многочисленные исследования, показывающие, что религиозные убеждения могут быть пересмотрены, уточнены и тонко интегрированы с другими убеждениями и философскими диспозициями. Например, молодые мусульмане могут пытаться примирить свою религиозную идентичность со светскими идеологиями, такими как феминизм и либерализм. В поддержку этих гипотез данные США и Канады, собранные в течение десятилетий (из Общего социологического опроса в Америке и Интегрированной серии микроданных общественного пользования в Канаде), показывают, что большая "образованность" коррелирует со снижением религиозных убеждений. Аналогичным образом, исследование с использованием данных NSYR показало, что студенты, окончившие элитные университеты, с гораздо большей вероятностью скептически относились к сверхэмпирическим образованиям (например, к "сверхэмпирическим" образованиям), которые, в свою очередь, не были в достаточной степени вовлечены в процесс принятия решений, автор исследования, Джонатан Хилл, предположил, что социальный статус, полученный после окончания колледжа, может объяснить рост религиозного скептицизма, так как более образованные студенты, возможно, захотят отличаться от религиозных взглядов тех, кто имеет меньшее образование. В поддержку этой идеи он обнаружил, что негативное влияние колледжа на религию более значимо для тех, кто окончил колледж, а не просто учился в каком-то колледже. Таким образом, избегая суперэмпирических объяснений, молодые люди могут просто прийти к тому, чтобы идентифицировать себя как профессионалы, обладающие знаниями.

В другой публикации установлено, что высшее образование, как и ранее, не обязательно отрицательно влияет на религиозность или религиозную идентичность. Смит и Снелл предполагают, что "одним из факторов, по-видимому, является растущее влияние религиозных и парацерковных групп на кампусе, предоставляющих альтернативные идеологические структуры для поддержания религиозной веры и практики в колледже". Нам не известны опубликованные эмпирические исследования по изменениям в религиозности американских мусульман; на самом деле, не исключено, что студенты-мусульмане, активно участвующие в работе религиозных организаций кампуса (например, в университете), могут оказаться в числе тех, кто активно участвует в религиозных организациях кампуса, Ассоциация студентов-мусульман) могут со временем укрепить свою религиозную идентичность. Для лучшего понимания влияния высшего образования на религиозность американских мусульман необходимы дальнейшие исследования.

СМИ

Воздействие различных видов средств массовой информации также предположительно связано с религиозными убеждениями в подростковом возрасте. В современном цифровом контексте, когда молодежь регулярно получает доступ к средствам массовой информации на своих телефонах или компьютерах, важно понять, каким образом можно повлиять на религиозность. В исследовании, посвященном изучению взаимосвязи между использованием средств массовой информации, религиозной идентичностью и религиозными практиками, негативное использование средств массовой информации, которое определялось как частота видеоигр с применением насилия и просмотра порнографии, отрицательно ассоциировалось с самостоятельной религиозной значимостью и частотой участия в религиозных практиках (например, посещение мест поклонения, молитвы, чтение религиозных книг). Поскольку данное исследование проводилось в перекрестном разрезе, невозможно было объяснить причинно-следственное направление и возможные путаные переменные. В исследовании NSYR, в котором использовались продольные данные, просмотр фильмов с R-уровнем (+17) в раннем подростковом возрасте был связан со снижением религиозной заметности и посещаемости церкви через два года, но не был связан с религиозными сомнениями, после контроля за предыдущей религиозностью, влиянием сверстников и влиянием родителей. Таким образом, на юношескую религиозность можно частично повлиять воздействием содержания фильмов с R-рейтингом.

Нынешний исторический и политический климат, отраженный в новостных СМИ, может также иметь отношение к развитию идентичности молодых мусульман. Половина взрослых американцев, принявших участие в опросе, считают, что ислам не является частью основного слоя американского общества, и мусульмане получили более низкую оценку по термометру чувств, чем любая другая религиозная группа (например, иудеи, христиане, буддисты и атеисты), при температуре 48 градусов. Подверженность негативному освещению ислама в средствах массовой информации, в том числе осведомленность о росте преступлений на почве ненависти в отношении мусульман, может оказать существенное влияние на развитие религиозной идентичности человека. Существует гипотеза о том, что люди, считающие, что у них нет ресурсов для того, чтобы справиться со стигматизацией, могут столкнуться с угрозами для самовосприятия. Одна из стратегий борьбы с угрозами в отношении идентичности предполагает отказ от ситуаций, угрожающих идентичности, и избегание таких ситуаций. Например, снятие одежды, которая идентифицирует себя как мусульманин, или отказ от публичной молитвы могут быть последствиями интернализированной исламофобии. В исследовании, проведенном среди мусульман-турок в Германии, предполагаемая исламофобия, негативные представления в средствах массовой информации, а также религиозная дискриминация - все это отрицательно ассоциируется с религиозной идентичностью, что измеряется сообщениями о важности религиозной идентичности и религиозного поведения. Необходимы дополнительные исследования для понимания роли исламофобии и дискриминации в развитии религиозной идентичности мусульман в Америке.

Заключение

Настоящий обзор материалов призван дать обзор различных теорий и механизмов, с помощью которых развивается религиозная идентичность подростков. Существующий массив литературы по общественным наукам выявил многочисленных религиозных социализаторов, включая родителей, сверстников, религиозные учреждения, высшее образование и средства массовой информации. Хотя в жизни детей и подростков есть много религиозных социализаторов, ни один из них не является более важным, чем родители. Смит и его коллеги заявляют, что "единственным, самым сильным причинно-следственным влиянием на религиозную жизнь американских подростков и молодых взрослых является религиозная жизнь их родителей". Ни их сверстники, ни средства массовой информации, ни лидеры молодежных групп или духовенство, ни учителя религиозных школ... вне всякого сомнения, родители американцев играют ведущую роль в формировании характера их религиозной и духовной жизни даже после того, как они уходят из дома, а зачастую и на всю оставшуюся жизнь". Поэтому родителям необходимо реализовать свой огромный потенциал в формировании религиозной жизни своих детей. Кроме того, эти социализаторы встраиваются во вложенную среду, в которой проживает молодежь, и коллективно влияют на ее религиозные убеждения и обряды. Одной из центральных тем, которая пронизывает все окружение в жизни ребенка, является важность обучения с помощью наблюдений. Будь то родители, братья и сестры, сверстники, религиозные деятели или профессора, молодежь наблюдает за убеждениями и поведением этих социализаторов и может усваивать их, особенно если между молодежью и социализаторами установились прочные отношения. Поэтому заинтересованные стороны в процессе религиозной социализации мусульманской молодежи должны тщательно рассмотреть вопрос об этих социализаторах и работать над созданием среды, в которой мусульманская молодежь могла бы сформировать здоровую исламскую идентичность, состоящую из правильных убеждений и поведения и здорового чувства принадлежности к общине. Например, мусульмане, получающие высшее образование, могут извлечь пользу из вступления в ассоциации студентов-мусульман и участия в деятельности местной мечети, направленной на развитие их религиозной идентичности. Роль сверстников, ориентированных на религию, и духовные ролевые модели могут воспитывать религиозные убеждения и служить буфером против негативного влияния, которое университет может оказывать на религию. Кроме того, для студентов, переезжающих из дома, семьям следует тщательно продумать выбор соседей по комнате и жилищные условия. В связи с общим снижением уровня религиозности в Америке, и особенно в мусульманской общине, для исламских учреждений и мусульманских семей первоочередной задачей является необходимость принятия мер, основанных на фактических данных. Однако проводимых исследований может оказаться недостаточно для разработки соответствующих руководящих принципов и мер в интересах мусульман, хотя они и содержат важные соображения и будут иметь важное значение для дальнейшего развития.

Следует отметить несколько ограничений в отношении существующих исследований по развитию религиозной идентичности. Во-первых, данный обзор опирался, прежде всего, на западные академические теории и исследования религиозности и идентичности. В рамках исламской традиции существуют многочисленные модели формирования религиозной идентичности, которые не рассматривались в настоящем обзоре. Во-вторых, подавляющее большинство публикаций по этой теме опирается на преимущественно христианские и другие немусульманские данные. Поэтому, хотя мы считаем, что основополагающие механизмы не должны существенно различаться для мусульман, для повышения обобщающего характера результатов важно провести дополнительные исследования мусульманских образцов. В-третьих, многие из опубликованных в настоящем обзоре исследований опирались на перекрестные и корреляционные данные, что ограничивает нашу способность понимать религиозное развитие с течением времени и делать выводы о причинно-следственных механизмах. В конечном счете, эти ограничения подчеркивают необходимость сбора продольных данных о мусульманской молодежи и семьях различного происхождения. Такие данные позволят нам понять процесс формирования религиозной идентичности, особенно предикторов религиозных убеждений и сомнений, религиозного поведения и вовлеченности в общественную жизнь. Понимание этих факторов позволит получить необходимые сведения, которые облегчат разработку мероприятий и рекомендаций для мусульманской молодежи и семей.