Что для коми значит лес
В памятной книжке Вологодской губернии ещё в девятнадцатом веке писали: «Зыряне зовут себя: коми-войтыр, что значит «лесные люди». Всякий, кто глядел на коми даже издалека, не мог не увидеть связь между нами и окружающей нас природой. А вокруг коми всегда — была и остаётся — бескрайняя тайга, наша священная Парма. Сегодня мы хотим рассказать о ней, что значит лес для коми и за что мы его любим.
Большую часть Республики занимают леса: ими покрыты 73% её территории. Часто эти леса называют богатством Республики, но богатство это не материальное, наполненное куда большим смыслом, чем кажется на первый взгляд. Живя в лесах и соседствуя с ними, коми сформировались как общность, как народ.
«Священная Парма» — так коми издревле называли свою тайгу. В коми языке много слов для обозначения разного леса, парма — только один из них. В переводе с коми «парма» — это тайга, хвойный лес. У коми есть отдельные слова для соснового бора и заболоченного леса, коми по-разному называют свои леса в зависимости от того, где они растут и из каких деревьев состоят.
Вот только небольшой список слов, которые есть в коми языке для описания леса:
вӧр — лесяг — сосновый бор егыр — заболоченный лесрас — рощадав — лиственный лес в безводной сухой долинечагра (печорский диалект) — чаща и непроходимый лессьӧрт — речная долина с густым еловым лесомсӧгра — болотистое кочковатое место с корявым ельникомтіль — болотистое место с низкорослым мелким лесом. козъяин — место в лесу, где растут еликыддзаин — место в лесу, где растут берёзыпожӧмаин — место в лесу, где растут сосны
Яг Морт — лесной человек
Из тесной связи человека и леса происходят многие легенды и сказки коми. Одна из самых известных — сказка про Яг Морта, что дословно переводится как «лесной человек». Впервые она была записана и опубликована фольклористом Михаилом Истоминым, уроженцем села Ижма, в 1848 году. В 1851 году текст опубликовали в журнале «Пантеон и репертуар русской сцены».
Предания о Яг Морте существуют в разных вариациях, но его описание остаётся неизменным: обросший великан, одетый в невыделанную медвежью шкуру. Говорили, что ростом Яг Морт с молодую сосну, возможно, потому и прозвали его «Яг» Морт.
Сказка, записанная Михаилом Истоминым повествует о похищенной девушке по имени Райда, вызволять которую отправились всем селом. По канонам сказок её освобождают, а Яг Морта убивают. Позднее этот сюжет перерабатывался неоднократно: в поэме Ивана Куратова «Яг-Морт» (1866-1875 годы), в предании Михаила Лебедева в 1927, в повести Геннадия Федорова «Эзысь сюpа кӧp» («Олень с серебряными рогами») в 1991 и многими другими.
Существует и другая, более мрачная версия сказки о Яг Морте: об отце и трёх его сыновьях, которые отправились на охоту в лес. Славно шла их охота, пока в их избушке в холодном зимнем лесу не погас огонь. Тогда они стали думать, где его добыть, забрались на самую высокую ель и увидели свет в глубине тайги. Там жил хозяин леса, Яг Морт.
Эта сказка хорошо отражает то, как коми относились к лесу: они всегда понимали, что лес таит в себе много опасностей и требует кооперации. В лес не следует отправляться в одиночку, без огня в лесу не выжить: за ним нужно следить внимательно и уметь его разводить.
Эта версия сказки не заканчивается безусловной победой героя: «А Яг Морт с тех пор так и остался безо всего — ни огня у него нет, ни ружья с сумкой. Ничего он сделать людям не может, только зря пугает». Но каждый помнит, что Яг Морт — всё ещё там, в лесу.
Согласно преданиям помимо него в лесу можно повстречать и других леших: вӧрса — может и помочь путнику, а от чукли ждать приходится только беды. Васа, ва куль — водяной, мути — бес, дух, который может соблазнить: лес полнится ими, и всякий должен быть осторожен.
Значения деревьев
Коми верили, что у каждого человека есть своё священное дерево-двойник, Ас-пу. Охотнику найти его могла помочь собака, отпущенная в лес: она чувствовала мистическую связь между своим хозяином и его деревом. То дерево, на которое она стала бы лаять и считалось Ас-пу. В поиске своего дерева мог помочь и вӧрса. Случайно своего древесного двойника тоже можно было отыскать, но сделать это было непросто.
Амулеты из такого дерева обладали чудодейственной силой, как и бытовые предметы, сделанные из него. Говорили, что на столе из священного дерева питьё и яства появлялись сами собой.
Но срубить Ас-пу было сложно: дерево начинало кровоточить от ударов топора и могло начать говорить. Так что сделать это мог не каждый, даже если бы его отыскал.
Не только священные деревья для коми обладают особым смыслом. Каждое дерево имеет своё значение: как практическое, так и ритуальное. Всякое дерево для коми имеет свою принадлежность к мужскому или женскому, хорошему или плохому. Так пихта — ньыв — считалась женским деревом, а ель — коз — мужским, потому охотники, за неимением крова, предпочитали спать под елью. А молодого отца могли спросить «ньыв али коз?», уточняя пол ребёнка.
Считалось, что из пихты хорошо строить дома, но если пихта будет расти возле дома — из него уйдут все мужчины, а из ели не стоит строить даже сарай.
Лес для коми — это правила. Правила, которые следует соблюдать безусловно. Соседствуя с лесом, воспринимая его как часть своего быта, коми сформировались как охотники, а не земледельцы. Рассказать о коми и лесе, не говоря об охоте — невозможно. Потому и правила леса сильно пересекаются с правилами охоты в этом самом лесу.
Например, в лесу любому путнику позволено войти в любую избушку, но не забывать о том, что он здесь всего лишь гость. Прежде чем войти, следует постучать и поздороваться, а уходя оставить дом так, будто бы ты сам в него и вернёшься: навести порядок, подготовить сухие дрова и бересту, чтобы развести огонь. Чужое из дома забирать нельзя, брать только то, что необходимо для выживания.
Из леса в принципе нельзя брать больше, чем необходимо: животные или грибы и ягоды, взять можно только столько, сколько съешь ты и твоя семья. Перед убитыми животными следует извиниться и поблагодарить их за жертву, животное ни в коем случае не должно мучиться. Запрещено охотиться не в сезон: на глухарей охотятся весной, до начала мая, а на лосей и оленей — зимой и осенью.
Существует присказка «тыр да эн тӧр» — наполнись да не влезь, её иногда и сейчас приговаривают, собирая ягоды и грибы. Это делают, чтобы на месте собранных растений росли новые, и росло их так много, чтобы не уместилось в корзину.
Постоянное соседство с лесом научило коми взаимодействовать с ним как с живым существом, охотники часто оставляют символические подношения лешим и водяным: хлеб, табак, горсть ягод или первый гриб. Для леших оставляют на пне, для водяных — бросают в воду, иногда отпускают первую пойманную рыбу.
В лесу не следует вести себя шумно, человек в лесу — в гостях. В лесу нельзя называть медведя «медведем», следует говорить «хозяин леса», «старший», чтобы не сглазить и не столкнуться с ним.
Отдельно стоит сказать про вырубку леса: на неё распространяются те же правила — не брать больше, чем необходимо.
Некоторые из этих правил соблюдаются охотниками в Коми и сейчас, это зависит от традиций в каждой отдельной семье. То, что теперь называется разумным потреблением, было интуитивно понятной частью культуры для каждого коми: ребёнка и взрослого. К лесу следует относиться с уважением, и лес не останется в долгу.
Край лесных людей
«Край лесных людей» — так писали о Коми этнографы XIX-XX веков. Павел Засодимский, русский писатель, в очерке «Лесное царство» описывал эту взаимосвязь между коми человеком и лесом: любовь коми к лесу и их благоговейный трепет перед ним. Священная Парма, окружающая коми холодная и мрачная тайга двойственна по своей природе: она не только даёт пищу и материал для домов, но остаётся опасной и суровой.
Александр Круглов, другой русский писатель, писал, что коми — «сыновья лесов, грубое дитя природы», отмечал угрюмость лесов, но добавлял:
«Зырянин — поэт в душе; в охоте, помимо материальной выгоды— он видит наслаждение. Труд земледельца слишком будничен для него; охота же, с её тревогами и приключениями, сильнее говорит его сердцу. Зырянин, коми-морт (лесной человек) — чужд полю. Его стихия — лесной океан, где легко затеряться, погибнуть, но где самая опасность таит в себе чарующую прелесть. Моряка убаюкивают морские волны, зырянин засыпает сладко под шум сосен и кедров».
Коми поэты писали о своей родной земле иначе, поскольку не могли себя от неё отделить. Говорить о поэзии и литературе Коми, не говоря о тайге — невообразимо. Коми человек сформировался в тесном соседстве, лес для него — не декорация, не абстракция, а живое существо. Об этом живом существе следует заботиться, у него есть свой нрав и свои порядки, но с ним можно договориться.
Виктор Савин, коми поэт, в 1920 году написал стихотворение «Чужи-быдми сьӧд вӧр шӧрын» («Я родился среди чёрного леса»), в котором поделился своим несколько тяжёлым, но красочным, воспоминанием о детстве. Это стихотворение было больше известно как народная песня: Савин оказался в опале советской власти, и его авторство на какое-то время затерялось. Но его слова и сейчас откликаются в тех, кто родился в Коми.
Другой коми поэт, Вениамин Чисталёв, немногим позднее в стихотворении «Поэзия артмӧм» («Рождение поэзии») рассказывает, что как коми человек родился в лесу, так и коми поэзия родилась там же.
Сложно определить, что такое лес для коми, потому что для каждого это что-то своё. Но для каждого коми, для каждого жителя Коми — это что-то важное.