«Если родился охотником — будь сознательным охотником». Традиции и культура коми охоты
Никогда для коми человека охота не была только промыслом: с ней были связаны ритуалы и традиции, мифы и легенды, сказки и правила. Сегодня мы поговорим про охоту: как охотились раньше, какие правила следует соблюдать и какие традиции сохраняют коми охотники сегодня.
Первые предметы, которые относятся к пермскому звериному стилю, были найдены ещё в XIX веке. Финский археолог Йоганн Аспелин привёз из Перми в Финляндию несколько бронзовых подвесок со звериными мотивами в 1858 и 1873 годах. Позднее другие исследователи привозили в Финляндию подобные подвески и статуэтки из разных городов Российской империи: например, из Казани и Тобольска.
В начале XX века всё больше бронзовых изделий с изображениями животных и птиц находили в Пермской губернии — так появилось название «Пермский звериный стиль». Вероятно, он зародился в I тысячелетии до нашей эры в низовьях Камы. Исследователи предполагают, что в то же время и пермяне выделились из финно-пермской языковой общности.
Большинство предметов звериного стиля изготовлены из сплавов на медной основе и кости. Они изображают животных, птиц и антропоморфных, похожих на человека существ. Образы человека и животного часто сосуществуют, например, в виде человеколося или птицы с человеческим лицом.
Медведь в жертвенной позе — часто встречающийся мотив пермского звериного стиля. Это изображение повторяет ритуал, который проводили охотники: шкуру убитого медведя (ош) укладывали так, чтобы его голова находилась между лап.
Часто изображали уток (чӧж) и хищных птиц. Утка — сама по себе значимый персонаж для мифологии коми. Миф о создании мира повествует о мировом океане (иногда о болоте) и матери-утке, которая снесла два яйца. Из них вылупились близнецы-демиурги Омӧль и Ен, которые и создали мир таким, каким мы его знаем. Ен часто предстаёт в легендах в образе лося.
Лосей (йӧра) и оленей (кӧр) или антропоморфных существ с их чертами, тоже отливали в бронзе нередко. Лось считался признаком мужской силы и выносливости, шкуры лосей и оленей приносили в жертву духам леса. Охота на лося считалась даже опасней, чем на медведя:
«Идёшь на медведя — готовь постель, идёшь на лося — готовь могилу и гроб».
Образы коней (вӧв) часто встречаются в композициях. В декоративных элементах можно встретить изображения пушных зверей, например волков (кӧин) и лис (руч).
Ящерицы же считались символом подземного мира, часто их изображали на нижнем уровне композиции, чтобы подчеркнуть их нечистоту.
Пермский звериный стиль — одно из самых древних свидетельств близкого контакта предков коми и природы, что их окружала. Изделия свидетельствуют о сакральном отношении пермян к животным и глубинной связи с ними.
Эта связь сохраняется и сейчас: на гербе Сыктывкара изображён медведь в жертвенной позе, а на гербе самой Республики Коми — хищная птица с женским лицом, чьи крылья — это головы лосей.
В фольклоре коми охотники занимают особое место. Известная сказка про Яг Морта повествует об отце и сыновьях, которые отправились зимой в лес на охоту. Не уследив за огнём, они были вынуждены отправиться за ним к хозяину леса, сталкиваясь по пути с предостережениями.
Известный коми богатырь Пера предстаёт в легендах не только защитником земли, но и удачливым охотником, который разумно распоряжается добычей и заботится о людях, с которыми живёт.
Есть и сказка о молодом охотнике, который отправился в лес один. Он заскучал на охоте, потому вслух пожелал, чтобы хоть кто-нибудь составил ему компанию. Вскоре он и правда встретил старика, который стал охотиться вместе с ним. Правда тут дела у охотника пошли неладно: ничего ему не удавалось поймать, а вот его спутник напротив — оказался очень удачлив. Тогда и понял охотник, что перед ним Чукля — леший, и попытался от него уйти. И ничего у него не получалось, пока он не догадался наугад выстрелить в него шариком из хлеба.
Легенда о Йиркапе повествует об охотнике, которому удалось найти ас-пу, своё дерево. Срубив его, он сделал из него лыжи, благодаря которым стал быстрее и удачливее прочих. И всё у него шло ладно, пока не встретил он колдунью, которая сказала, что если он убьёт голубого оленя, то станет самым удачливым охотником на свете. Йиркап сделал это и стал так удачлив, что нажил себе врагов. Они опоили его, и слишком удачливый охотник утонул в синдорском озере.
Более современная история «О лесовании Кыз Ирин» (толстой Ирине) повествует об охотнице, которая была так удачлива и умела, что ей удалось убить медведя. За это Одыбский Госторг премировал её двумястами рублей, а жители деревни хвалили её. Муж Ирины, впрочем, был плохим охотником и ленивым человеком, потому Ирина развелась с мужем и стала жить одна с детьми.
В некоторых районах на долгий промысел охотники брали с собой сказителя. Он рассказывал сказки и былины, и за это ему полагалась доля добычи. Так мы можем понять, что для коми легенды и предания были не просто историями. Через них люди передавали свой опыт, наставляли, как в лесу выживать: быть внимательным, следить за огнём, не брать больше, чем нужно для пропитания себе и другим, не поминать нечисть, не бахвалиться на охоте.
Несмотря на то, что христианизация коми повлияла на роль женщины в обществе, охота оставалась промыслом любого коми: и мужчины, и женщины.
В тексте про анбур мы начинали рассказывать про родовые знаки, тамги — «рӧдвуж пас». Их наносили с помощью зарубок, нарезок, углём или дёгтем.
Коми использовали пасы задолго до появления письменности: в быту и в качестве оберегов. С их помощью они помечали собственность: лодки, охотничьи и рыболовные снасти, домашнюю утварь. Ими же обозначали границы лесных угодий и путики — охотничьи тропы в лесу.
Участок леса, обозначенный пасами, признавался собственностью охотника и его семьи. Только та семья, чьим пасом отмечены угодья, имела право на добычу зверя и ловлю рыбы — другим охотникам это строго запрещалось.
Вместе с тем это касалось исключительно охоты: избы в лесу (вӧр керка) не запирали, и любой охотник имел право в них войти. Главное сначала постучать, предупредив хозяина или саму избу, а потом оставить её в надлежащем виде: навести в доме чистоту, наколоть дрова и подготовить спички, чтобы следующий гость мог бы найти в нём отдых. Современные охотники придерживаются этого правила до сих пор.
Сегодня рӧдвуж пас включены в число объектов нематериального культурного наследия Республики Коми.
До начала XX века охота оставалась основным занятием коми. Промысел делился на два сезона и был привязан к религиозному календарю: зимне-весенний (с Богоявления до Пасхи) и осенне-зимний (с Покрова до Николы).
Охотничий календарь выглядел как деревянный шестигранный брусок с усечёнными пирамидами на концах. Количество насечек на боках соответствовало количеству дней в году. Каждое ребро — отдельный месяц, переход к новому месяцу отмечен риской. Напротив некоторых насечек вырезаны пасы, обозначающие важные православные праздники. Охотничий год начинался первого марта, прошедшие дни закрывали воском или смоляной жвачкой (сир).
Весной охотились на пушных зверей, оленей и лосей. Осенью — на птицу и пушнину (глухари, белки, горностаи). Издревле пушнина высоко ценилась и потому значительная часть добычи шла на продажу.
Запасы — муку, сухари, сушёное мясо и рыбу — доставляли в угодье непосредственно перед началом промысла. Хранили их в житниках (кум) — рубленых из брёвен кладовых на опорах, вкопанных в землю.
С детства в коми человеке воспитывалось уважение ко всякой добыче, но охота на лося и медведя сакрализировалась особо. Охотники верили, что убитый медведь может ожить, пока у него не вырваны когти и не выбиты зубы, а лось — пока у него не перебиты голени.
Весенняя охота на лося обеспечивала охотников и их семьи запасами мяса. Об этом свидетельствует коми пословица:
«Сегодня сыты — а завтра может йӧра во двор придёт».
До 1930-ых охотничье оружие оставалось простым, но надёжным. В основном использовали кремнёвую двустволку, — её ещё называли «турка», — или более лёгкие варианты. Пули отливались вручную, дробь откусывалась от свинцового прутка, заряд тщательно экономили.
Каждый охотник носил с собой «тасму» — пояс с нужными вещами: пороховницей, капсюльницей, отвёрткой, мерками и свинцовой спиралью для отливки пуль. Всё это делали сами — из дерева, кожи и подручных материалов. Охота была делом очень личным, индивидуальным.
Обычно на промысел уходили небольшой группой, артелью от трёх до семи человек: это могли быть члены одной семьи, друзья или соседи. Во главе артели был опытный промысловик (юра — глава). В группе сохранялась строгая иерархия: все решения принимались заранее, в лесу слушались только главу. И обязанности, и добыча делились поровну.
Охотника, который не соблюдал правила, могли изгнать из общины и заставить навсегда покинуть родные места.
Спутником коми охотника была собака, чаще всего лайка, и вне знакомых лесных угодий удачливость охотника зависела от неё. Лаек натаскивали на любую дичь, поскольку заводить несколько собак, натасканных на разных зверей — слишком дорого.
Писатель Александр Круглов в своей работе «Лесные люди» писал:
«Без собаки зырянин — не охотник; без собаки он, как без рук».
Коми охотник был ловким и метким стрелком: важно было убить зверя сразу, чтобы он не мучился. А поскольку пушнина шла на продажу, важно было ещё и сохранить шкуру целой.
Связь коми человека с животным миром заметна в названиях рек и деревень: Юсьва («лебединая вода»), Сюзьпоз («гнездо филина»), Ошиб («медвежье поле»).
Охота в тайге опасна, и потому каждый охотник следует негласным правилам, о которых знает с самого детства. Прежде всего в каждом охотнике воспитывается уважение к животным, к природе в целом и к лесу в частности.
Коми всегда строго придерживались принципа брать из леса только то, что необходимо для себя и своей семьи. Перед убитыми животными охотники обязательно извинялись и благодарили за жертву, стараясь не допускать страданий зверя.
Даже если зверь был убит лишь одним охотником, добычу следовало делить на всех. Охота в чужих угодьях запрещалась, а чужие капканы считались неприкосновенными. Чужое можно было взять лишь в одном случае — чтобы выжить. И на место взятого следовало положить крест и специальный знак, таким образом пообещав вернуть взятое в долг.
Рациональные правила охоты соприкасались с мистическими. Например, чтобы случайно не встретить медведя в лесу, его называли «хозяин леса» или «старший», избегая имени. Кроме того охотники оставляли символические подношения лешим и водяным — хлеб, табак, ягоды, первый гриб или первую пойманную рыбу. В лесу следовало вести себя тихо и с уважением.
С появлением фотографии, коми охотники отказывались фотографироваться — боялись, что украдут тень. Поговаривали, что если кто-то и снимается, то это русские, которые оделись в одежду коми охотника.
Особо важными считались ритуалы, связанные с выходом из своей обычной жизни на промысел — так охотник готовился к отличному от домашнего быту. Поэтому перед охотой коми обязательно ходили в баню и меняли одежду. И помимо прочего запрещалось пить алкоголь и иметь близость с женой.
Были правила и для тех, кто оставался дома.
Оз позь туйö петысьöс кильчö вылöдз, ывлаöдз колльöдны.
Не провожать до крыльца, на улицу того, кто отправляется в путь.
Петтöдзыс да сразу петöм мысьти джодж чышкыны оз позь: туйсö мунысьыслысь чышкан.
Не подметать пол перед выходом и сразу после: следы путнику заметёшь.
Туйö петысьлысь нинöм оз босьтны: деньга ни кöлуй, весиг сунистор кö öшйöма – оз позь босьтны: мыйкö оз судзсьы туяс.
Ничего не брать у выходящего в дорогу: ни деньги, ни вещи, даже если нитка повисла — нельзя снимать: в дороге тоже будет чего-то недоставать.
У родовой общины могло быть своё тотемное животное, покровитель, к которому обращались за помощью. Как правило на него не охотились, а если и употребляли в пищу, то во время ритуалов. Есть гипотеза, что родовые тотемные имена превратились в прозвища и фамилии: Дозморов (дозмöр — глухарь), Кочев (кöч — заяц).
Даже сейчас в Сысольском районе Республики Коми прозвища сохраняются как родовые имена и ставятся перед именем самого человека: Кась-Васька (рысь), Сир-Иван (щука), Ош-Наталь (медведь).
Теперь охота контролируется законодательно. Всего в Коми 31 тысяча владельцев оружия, которые потенциально могут заниматься промыслом.
Но для законной охоты одного ружья недостаточно — нужно оформить охотничий билет и разрешение на добычу. Охотиться можно только в сезон: весной и осенью — на пернатую дичь, с августа по февраль — на пушного зверя и копытных, медведей — весной и осенью, а волков — с августа по март.
Однако культура разумной охоты снижается. Природоохранники и опытные охотники отмечают, что в последние годы на охоту выходят браконьеры и живодёры: стреляют по стаям уток, с моторных лодок, из машин, стреляют в сезон и нет, без разрешения и без нужды.
Коми охотники и сегодня соблюдают древние правила поведения в лесу. И не только правила безопасности, суеверия всё ещё имеют значение во время охоты. Охотники оставляют подношения духам леса и не запирают промысловые избы. Традиции могут отличаться от семьи к семье, но охота для коми — не только промысел, но традиция, которая передаётся из поколения в поколение.
Сознательный охотник — не живодёр и не браконьер. Охота — это культурное наследие Коми, которое следует сохранять. Именно разумная охота помогает удерживать баланс, контролировать популяции животных, чтобы они не вредили хозяйствам и другим зверям.
То, что сейчас требуется регулировать законодательно, для коми человека было нормой; культурой, в которой его воспитывали с детства. Он всегда знал, на кого и когда можно охотиться, и как не навредить природе. Потому что коми человек всегда был её частью.