ЛЕКЦИИ, ПРАКТИКИ, ЛОКАЦИИ

Каждый преподаватель ответственен за свой блок, и в этом телетайпе рассмотрим каждый блок. Примечание: упоминания лекций и практик будет иметь мало важности для сюжета. Здесь лишь сборник для ознакомительных целей - про что вообще тайное общество Ратнарадж.

Ратнарадж с санскрита переводится как рубин, драгоценный камень. Впервые его нашли именно в Индии, и для их культуры камень стал священным. Цвет его - кровь и величие, а расшифровка в древних индийских текстах гласила про "Царя самоцветов".

Вся внеурочная деятельность происходит на территории Библиотеки Пайпера Ховарда.

Веды относятся к категории шрути («услышанное»), и мантры, содержащиеся в них, повторяются как молитвы и используются в различных религиозных ритуалах. Основной частью Вед являются самхиты — сборники мантр, к которым примыкают брахманы, араньяки и упанишады — тексты, являющиеся комментариями к ведийским самхитам.

Существует четыре Веды:

1. Ригведа — «Веда гимнов»
2. Яджурведа — «Веда жертвенных формул»
3. Самаведа — «Веда песнопений»
4. Атхарваведа — «Веда заклинаний»

Основными писаниями на ведийском санскрите являются самхиты (IAST: saṃhitā — «сборники») — сборники мантр, которые предназначались для совершения огненных жертвоприношений во времена исторической ведийской религии. Они считаются самой древней частью Вед. Существуют четыре самхиты:

1. Ригведа — состоит из гимнов-мантр, предназначенных для повторения главными священниками.
2. Яджурведа — содержит мантры, предназначенные для священников-помощников адхварью.
3. Самаведа — содержит мантры, предназначенные для повторения священниками-песнопевцами удгатри.
4. Атхарваведа — представляет собой сборник мантр-заклинаний.

Мантры в самхитах представлены в виде гимнов, молитв, заклинаний, ритуальных формул, чар и т. д. и обращены к пантеону богов и богинь, которые обозначаются санскритским термином «дэвы» (санскр. देव, déva — «бог», «божественный», «небесный»). К каждой самхите примыкают три сборника комментариев: брахманы, араньяки и упанишады. Они раскрывают философские аспекты ритуальной традиции и вместе с мантрами самхиты используются в священных ритуалах. В отличие от основной самхиты эта часть Вед, как правило, изложена в прозе.

Самхиты и брахманы относят к категории карма-канды (обрядового раздела), тогда как араньяки и упанишады принадлежат к категории джнана-канды (раздела о знании). В то время как самхиты и брахманы сосредоточены на ритуальных практиках, основной темой араньяк и упанишад является духовное самоосознание и философия. Другая категория ведийских писаний, брахманы, представляют собой ритуальные тексты, описывающие детали жертвоприношений и комментирующие смысл жертвенного ритуала. Брахманы связаны с самхитой одной из Вед и являются отдельными текстами, за исключением Шукла Яджур-веды, где они частично интегрированы в самхиту.

Согласно каноническому делению, Веды разделены на четыре части (турия), это: «Ригведа», «Яджурведа», «Самаведа» и «Атхарваведа». Принято считать, что первые три составляли изначальный ведийский канон, называемый трайи — «тройственная видья», что можно перевести как «тройственная священная наука»:

1. Повторение мантр — «Ригведа»
2. Совершение жертвоприношений — «Яджурведа»
3. Обрядовое воспевание мантр — «Самаведа»

Подобное тройственное деление присутствует в брахманах, в частности в «Шатапатха-брахмане», «Айтарея-брахмане» и других. «Ману-смрити» также часто упоминает три Веды, называя их траям-брахма-санатанам — «тройная вечная Веда». Однако «Ригведа» рассматривается как древнейший из текстов, из которого остальные три Веды заимствовали часть материала. Таким образом, существует три основных вида ведийских мантр:

1. Рик — метрические прославляющие гимны, предназначенные для громкого повторения вслух.
2. Яджус — мантры в прозе, предназначенные для повторения тихим голосом на церемониях жертвоприношений.
3. Саман — метрические мантры, предназначенные для воспевания на жертвоприношениях Сома.

«Яджурведа», «Самаведа» и «Атхарваведа» представляют собой отдельные сборники мантр и гимнов, которые соостветственно служили руководством для ведийских священников адхварью, удгатри и брахманов. «Атхарваведа» — это четвёртая Веда. Она представляет собой сборник мантр и заклинаний, которые использовались в волшебстве и исцелении.

Аюрве́да (आयुर्वेदः от санскр. आयुस् «āyus» и वेद «veda» — «знание жизни», «наука жизни», или «знание продолжительности жизни») — система альтернативной медицины с историческими корнями в Индии.

Аюрведа приписывается Дханвантари, врачу богов в индуистской мифологии, который получил её знания от Брахмы. Самые ранние представления об аюрведе изложены в части Вед, известной как Атхарваведа (ок. II тысячелетие до н. э.). Период ведической медицины длился примерно до 800 года до н. э.. Веды изобилуют магическими практиками для лечения болезней и заклинаниями для изгнания демонов, которые, как считалось, были причиной болезней. Среди основных заболеваний упоминаются лихорадка (такман), кашель, чахотка, диарея, водянка (генерализованный отёк), абсцессы, судороги, опухоли и кожные заболевания. Для лечения рекомендуется множество трав.

Золотой век индийской медицины, длившийся с 800 года до н. э. примерно до 1000 года н. э., ознаменовался созданием медицинских трактатов, известных как «Чарака-самхита» и «Сушрута-самхита», приписываемых соответственно врачу Чараке и хирургу Сушруте. По некоторым оценкам, «Чарака-самхита» в ее нынешнем виде датируется I веком н. э., хотя существовали и более ранние версии. «Сушрута-самхита», вероятно, была создана в последние века до н. э. и приобрела свой нынешний вид к VII веку н. э.. Несколько меньшее значение имеют трактаты, приписываемые Вагбхате. Все более поздние труды по индийской медицине основывались на этих работах, в которых человеческое тело анализируется с точки зрения земли, воды, огня, воздуха и эфира, а также трех телесных соков (ваты, питты и капхи).

Ньяя (санскр. nyāya — «метод», «правило», «логика») — одна из шести ортодоксальных школ (даршан) индийской философии, специализировавшаяся на методологии диспута, диалектике, логике и теории познания. Она оказала значительное влияние на становление общеиндийских парадигм теоретической рациональности.

Основные положения

• Источники познания. Ньяя признаёт четыре самостоятельных источника истинного познания: восприятие (пратьякша), вывод (умозаключение) анумана, сравнение (упамана) и свидетельство авторитета (шабда).
• Объекты познания. К ним относятся «я» (атман), тело, чувства и их объекты, познавательная способность, ум, деятельность, умственные дефекты, повторное рождение, чувства удовольствия и боли, страдание и свобода от страданий.
• Онтология. Согласно ньяе, материальная вселенная состоит из атомов (огня, воздуха, воды, земли), сочетание которых образует все предметы. Во вселенной существует бесчисленное множество душ, которые могут быть связаны с материальными атомами или находиться в свободном состоянии. Бог (Ишвара) — высшее духовное регулирующее начало, которое создаёт сочетания атомов, связывает души с ними или освобождает от них.
• Этика и освобождение. Философы-найяики стремились избавить душу от привязанности к телу. Освобождение (мокша) означало абсолютное прекращение всех мучений и страданий благодаря правильному познанию действительности.

Развитие и влияние

После создания «Ньяя-бхашьи» Ватсьяяны (IV–V века) ньяя стала полноценной философской системой (даршаной). Позже появились комментарии Уддйотакары («Ньяя-варттика»), Вачаспати Мишры («Ньяяварттика-татпарьятика») и Удаяны («Паришуддхи»).

Ньяя тесно связана с системой вайшешика, и с примерно X века эти две школы часто объединяли.

Изучение навья-ньяи (новой ньяи) составляет часть традиционного брахманского образования в Индии. Кроме того, эта система используется для создания языков программирования.

Некоторые особенности:

• Ньяя — реалистическая философия, согласно которой вещи внешнего мира существуют независимо от познания.
• Система применяет метод логической критики для решения жизненно важных и философских проблем.
• В отличие от некоторых других школ (например, йогачары и веданты), ньяя не считает эмпирический мир иллюзорным.

Культурное наследие Индии — одно из богатейших и древнейших в мире, сопоставимое по значимости с китайским искусством. Основными формами индийского искусства традиционно были скульптура, живопись и архитектура. Каждая из этих форм была тесно связана с религиозными и философскими учениями индуизма, буддизма и джайнизма.

В основе индийского искусства лежит стремление выразить духовные истины, а не просто воспроизвести видимый мир. Предметом изображения чаще всего становились идеализированные человеческие фигуры, символизирующие божеств и мифологических героев. Скульпторы и художники стремились передать не физическое сходство, а внутреннюю сущность и божественные качества, руководствуясь строгими канонами иконографии. Это объясняет, почему в традиционной скульптуре основное внимание уделяется не индивидуальности модели, а созданию совершенных, обобщённых форм.

Индийская живопись, как правило, посвящена религиозным божествам и правителям. На её стиль оказали влияние китайская живопись, искусство Древней Персии, а также традиции Центральной Азии и Греции. Примерами служат буддийские настенные росписи в пещерах Аджанты, фрески Эллоры и миниатюры могольской школы. Живопись Гандхары-Таксилы испытала персидское влияние, тогда как восточный стиль, вдохновлённый индийской мифологией, развивался вокруг школы искусств Наланды.

Скульптура — одно из ключевых направлений индийского искусства. Скульпторы стремились передать не физическое сходство, а внутреннюю сущность и божественные качества, руководствуясь строгими канонами иконографии. В традиционной скульптуре основное внимание уделяется созданию совершенных, обобщённых форм, а не индивидуальности модели. Среди известных школ — гандхарская (с элементами греко-римского влияния), матхурская (с округлыми формами и мягкими линиями) и амараватская (с обилием декоративных элементов).

Архитектура — ещё одна важная составляющая индийского искусства. Храмы, ступы, пещерные комплексы (например, Аджанта, Эллора) демонстрируют мастерство древних строителей и символику, выраженную в космологии, мифологии и философии. Выделяют два основных архитектурных стиля:

• Нагара — распространён в северной части Индии, характеризуется высокими башнями округлой формы (шикхарами), сложными скульптурами и использованием песчаника и мрамора.
• Дравидийский (драваиский) — встречается в южной части Индии, отличается пирамидальными башнями (гопурамами), украшенными резными изображениями божеств и мифических существ.

Также существует стиль весара, который сочетает элементы нагары и дравидийского стиля, сочетая богатую орнаментацию и скульптурные детали.

Живопись включает настенную живопись (фрески) и миниатюру. Среди классических школ — школа Пала, майсурская и танджорская живопись. В могольской живописи, процветавшей в XVI–XIX веках, использовались иллюстрации к текстам и рукописям, а сюжеты часто включали сцены из эпосов, жизни Кришны и пейзажи.

Ремёсла в Индии включают работу с золотом, серебром и другими драгоценными металлами, обработку бумаги, ткачество, создание ювелирных изделий и игрушек.

Кан Хэвон же, с искусством Сангита-шастра.

Сангита-шастра — это специальная литература, посвящённая музыке (сангите) в индийской традиции. Этот термин обозначает учение о музыкальном звуке, искусстве пения, инструментальной музыке и связанных с ними исполнительских искусствах.

Основные аспекты

• Содержание. Сангита-шастра включает описание различных явлений, связанных с пением (гита), инструментальной музыкой (вадья) и танцем (нритта).
• Исторический контекст. Корни классической индийской музыки уходят в ведическую литературу и древнюю Натья-шастру — классический санскритский текст Бхараты Муни об исполнительском искусстве. В Натья-шастре последние шесть глав посвящены музыкальным правилам (сангита-шастрам).
• Важные трактаты. Среди значимых текстов, связанных с сангита-шастрой, — «Сангита-Ратнакара» Шарнгадевы (XIII век), который считается важным музыковедческим компендиумом и оказал влияние на музыкальные традиции Северной и Южной Индии. Также упоминаются «Сангита-Ратнавали», «Сангита-Ратнамала» и другие работы.
• Связь с рагой и талой. Индийская классическая музыка базируется на концепции раги (ладово-мелодические построения) и талы (ритмические циклы). Рага формирует мелодическую структуру, а тала задаёт временной цикл для импровизации.
• В индийской традиции музыка считается божественной по происхождению и глубоко духовной по своей природе. Изучение музыки начинается с веры в Бога.
• Традиционная система обучения музыке в Индии называется «гурукулла» и предполагает прямую передачу знаний от учителя (гуру) ученику.
• Термин «сангита-видван» используется для обозначения музыкантов индийской классической музыки, обладающих знанием сангита-шастры и навыками преподавания.

Таким образом, сангита-шастра представляет собой комплексную систему знаний, охватывающую теоретические, практические и культурные аспекты музыки в индийской традиции.

Каларипаятту — традиционное для Южной Индии боевое искусство, возникшее на территории современных штатов Керала и Тамилнаду. Слово состоит из двух частей: «калари» означает «священное место», «паятту» — «бой». То есть каларипаятту — это «бой в священном месте».

На родине тренировки традиционно проводятся в специально построенных для этой цели храмах — храмах Калари. В библиотеке Пайпера Ховарда под это переоборудовали зал Silent Reading Room.

История

• Ранние упоминания об этом виде единоборств встречаются в поэзии Сангам (Тамильская поэзия) VI–VII веков, когда возникло систематическое обучение воинов.
• Создание каларипаятту приписывается легендами богу Вишну, который обучил этому виду единоборств многих брахманов.
• Окончательно каларипаятту сформировался во времена династических войн Чола и Чера.
• Современную форму каларипаятту приобрёл в XI–XII веках н.э., и уже к XVI веку достиг наивысшего расцвета.
• Во время колониального правления в Индии эта практика столкнулась с подавлением, но сумела выжить благодаря самоотверженности мастеров, которые продолжали преподавать её тайно.

Техники

• Мэйтари или майпаятту — техники передвижений и тренировка гибкости и ловкости. Используют техники, подражающие движениям животных, много внимания уделяют прыжкам, растяжке и высоким ударам ногами по воздуху.
• Кольтари — работа с деревянным оружием (в основном, палки разной длины и толщины).
• Анкатари — работа с разными видами металлического оружия. Например, Удаваль (меч), Вальвади (щит и меч), Кадатилла (двуручный тяжёлый меч), Катара (нож).
• Верун кай тари — рукопашный бой. Ученик допускается к работе голыми руками как против такого же безоружного, так и против одного или нескольких вооружённых противников. В арсенале — удары руками, ногами, локтями, головой, броски и многочисленные захваты рук с различными заломами.
• Марма мура (татты мура) — высшая ступень, к которой допускаются лишь избранные ученики, доказавшие за многие годы обучения свою преданность и адекватность. Это — работа с болевыми точками.