Число 1, в чём путаница толкований?

Число 1 имеет различные значения: характер, сила воли, властность, лидерство, уникальность, божественное начало, одиночество, гордыня, деспотизм, насилие, убийство, жадность, власть.

Все эти понятия приписаны единице, так как к каждому из этих качеств имеет отношение единственность или неповторимость, отделённость от общего. Даже Сурья является хоть и саттвичной природы, но он также может наносить ожоги самому представителю этого числа.

Когда мы говорим о лидерстве или власти человека, то совершенно естественно мы приписываем ему умение вести многих людей за собой, что фактически равнозначно тому, что один (1) человек управляет многими. Говоря о сильной личности, мы, как правило, отмечаем силу его характера или силу его духа, большую силу воли, а за эти качества также отвечает число 1. Но под всеми этими характеристиками скрывается и насилие и даже убийства...

Чтобы разобраться в этом, необходимо обратиться к первоисточнику:

В ведической литературе мы видели таких Божественных лидеров как Царь Индра (царство суров) и Князь Вирочана (князь асуров).

Два ученика Праджапати, которые по-разному понимают учение об Атме (Душе – Единице):

• Индра постепенно приходит к истинному Я (к истинной единице и становится царём царей);
• Вирочана застревает на телесном уровне и становится символом ошибочного, материалистического понимания (его единицей становится эгоцентризм), он теряет свои лидерские качества и ему нужно доказывать притязание на лидерство через: страх, подавления, завоевания.

История Индры и Вирочаны

·   Сюжет изложен в «Чхандогья‑упанишаде», 8.7–8.12: Индра (царь cуров-богов) и Вирочана (князь асуров-демонов) приходят к Праджапати (Брахме) за знанием Атмана, чтобы, познав его, обрести все миры и исполнение желаний.

·    Они 32 года живут как ученики, после чего Праджапати даёт первое, намеренно неполное указание: «Атман – это то, что видно в зеркале, в отражении».

Вирочана остаётся доволен этим объяснением и уходит, сделав вывод, что тело и внешняя личность и есть истинное «я», и затем учит этому Асуров-Демонов.

·              Индра чувствует сомнение: если тело стареет, болеет и погибает, как оно может быть бесстрашным и бессмертным Атманом? Он возвращается к Праджапати и продолжает задавать вопросы.

Через несколько этапов учения Праджапати проводит Индру от отождествления с телом, через тонкое «я» сна и глубокого сна, к пониманию Атмана как свидетеля, чистого сознания, не тождественного ни телу, ни состояниям ума.

Символика Индры и Вирочаны

Индра воплощает дева‑сторону (божественную сторону): стремление к высшему знанию, способность сомневаться в поверхностной интерпретации и проходить длительный тапас (практика самодисциплины) ради истины (у него в сумме 101 год ученичества).

Вирочана воплощает асурийскую позицию (демоническую позицию): он останавливается на самом прямолинейном, грубом понимании – «я есть тело», «силу и бессмертие даёт укрепление тела и материальной, и властной мощи».

В результате:

Боги (суры) через Индру получают знание Атмана (души) и движутся к освобождению.

Асуры (демоны) через Вирочану остаются в авидье (духовной слепоте истинного понимания природы и самого себя), принимая тело за «я», их путь связан с насилием, властью и конечным поражением.

Место сюжета в ведизме

История показывает переход от ритуального, внешнего ведизма к внутреннему акценту Упанишад: от жертвоприношения богам к поиску Атмана как истинной основы и богов, и асуров, и людей.

Противопоставление Индра–Вирочана становится моделью двух путей:

• путь углубления-понимания (сурийский-божественный)
• путь остановки на теле и силе (асурийский-демонический).
• Божественность подразумевает единство с первоисточником, единство с душой, уникальность, неповторимость данного человека среди множества людей.
• Гордыня – это стремление человека подняться выше людей, считая себя единственным (1) носителем истины и правды.

Число 1 что в первом что во втором случае всегда связано с одиночеством. В божественном пути одиночество не является препятствием, а наоборот возможностью, в демоническом пути одиночество является мукой, пустотой, которую пытаются заполнить фейерверками, поклонениями, завистью, завоеваниями, обидами, местью и так далее.