О каком типе любви рассказывает Лермонтов в «Песне про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова»
Очевидно, в «Песне про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова» Михаила Юрьевича Лермонтова в момент нежеланной встречи Кирибеевича и Алёны Дмитриевны автор ставит девушку перед выбором. Опричник предлагает девушке различные богатства: «Хочешь золота али жемчугу? // <...> // Как царицу я наряжу тебя...». Но Алёна не искушается на материальное, ей важна духовная составляющая человека. Потому, она вырывается к своему мужу, тем самым выбирая его. Именно выбор в пользу любимого человека, а не в пользу богатств становится основной чертой для раскрытия характера Алёны. Она честна, потому что умеет, знает, как искренне любить человека и, что самое главное – действительно любит. Кирибеевич же, решая за неё, что её внутренний мир также ничтожен, как и его и она согласится на обман и искусится на богатства, приставая к якобы возлюбленной у всех на виду, тем самым подставляя и губя её, доказывает, что вовсе не умеет любить другого человека – лишь себя. Такая любовная трагедия встречается в произведениях Лермонтова часто. Поэт много рассуждает о природе и действительности любви. Ему важно понять где заканчивается истинна, искренность, высокое чувство, а где начинается приземлённое самолюбие.
Для Лермонтова быть любимым – счастье. Вспомним его знаменитую фразу: «Поверь мне - счастье только там, // Где любят нас, где верят нам» и в тоже время для Лермонтова не существует понятия скоротечной, приземлённой любви, он восхваляет вечную любовь, которая, однако всегда оказывается трагичной, неразделенной. Для поэта истинная любовь непостижима человеком: «Любить...!!! Но кого же?!! На время...? Не стоит труда... А вечно любить невозможно!» - а если и постижима, то её разгромят, разрушат, растопчут другие люди. За то самолюбие присуще всем. Его то человек познал во всей красе, со всеми его привилегиями, приятностями еще с начала мироздания, но не тонкостями. Самолюбие, эгоизм порицаются обществом, хотя практически в каждом имеется доля этого порока. Что говорит о всеобщем незнании как бороться с ним. А кто-то даже не ведает о его порочности и вреде, вечно оправдываясь. Для Лермонтова становится загадкой: в условиях земной жизни самолюбие порок или все же родня привычке. В «Песне...» грань между великим искренним состоянием души и приземленной «привычкой-пороком» четкая. По одну сторону – честный купец Калашников, готовый ради любимой жены принять позорную казнь, по другую – бесчестный опричник Кирибеевич, погубивший своим легкомысленным, эгоистичным поступком чужую семью, разрушивший счастье, сломавший судьбу как другим, так и себе. Казалось бы, Кирибеевич продумал будущее с возлюбленной, обозначил, что способен ей дать, чтобы девушка ни в чем не нуждалась. Вроде в этом должна проявляться щедрость? К сожалению, даже так опричник озабочен лишь собой, удовлетворением своих потребностей, утех. Не из добрых побуждений, он после вечерни сталкивается с Алёной. Ему важно завладеть красивым телом, купить его. Желание возвеличить простую купчиху Алёну до королевы – проявление социального паразитизма героя. Его самолюбие уничтожает окружающих. Так искушение Алёны, если бы не её честность и стойкость, обратилось бы её духовно-нравственным падением, омертвлением внутреннего мира. Михаил Лермонтов рассуждал об этом и в поэме «Маскарад»: «Ты окружил ее забавами и лестью, // Но ей за что тебя благодарить? // Ты это сделал все из страсти // И самолюбия, отчасти, - // Чтоб ею обладать, пожертвовал ты все, // А не для счастия ее», - идеальное описание опричника Кирибеевича.
Для анализа того, как проявляется тема любви и её связи с честью в «Песне про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова» нам важно углубится в историко-культурный контекст. В рамках современного мира, да и для века Лермонтова, взгляды, описанные в «Песне...», кажутся странными, бесчеловечными. Потому, понимание о чести и любви стоит размаривать через призму обычаев и понятий Древней Руси. Тогда «женщины полностью подчинялись воле отца или мужа: без их позволения они не могли даже выйти из дома или заговорить с посторонним человеком»[1]. В крестьянском обществе обычаи были еще строже. Женщина совершенно не могла существовать вне семьи1. Если до замужества девушке полагалось повиноваться отцу и старшим братьям, то, выходя замуж она уходила из своей семьи, переходя в семью мужа, считаясь именно их собственностью, частью, кровью[1]. Тогда девушка подчинялась мужу и его родителям [1]. Главной чертой женского характера должны были быть смирение, послушание и терпение. А в эпоху Московской Руси, как утверждает Ирина Кирилина в публикации «История женских прав в России: от Домостроя до наших дней» на сайте Культура.ру, «патриархальные законы стали еще более строгими, женщинам не разрешалось даже выходить на улицу без разрешения мужа или отца. Иногда единственным местом, которое могла посетить женщина, была церковь — и только по воскресеньям. Без позволения мужчины нельзя было даже делать покупки и просто знакомиться с новыми людьми. При этом женщина считалась хозяйкой дома...»[1]. Нормы патриархального общество царской Руси отражены в памятнике русской литературы XVI века, особом сборнике правил, советов и наставлений по всем направлениям жизни человека и семьи, созданный духовным наставником Ивана Грозного протопопом Сильвестром – «Домострое». В нем же закреплялось «право мужа бить жену плетью за любую провинность: считалось, что побои очищают женщину от грехов и укрепляют ее душу»[1]: «Подобает мужьям поучать жен своих с любовью и благорассудным наказанием. Жены мужей своих спрашивают о всяком благочинии, как душу свою спасти, и Богу, и мужу угодить, и дом свой хорошо строить, и во всем мужу покоряться, а что он накажет, то с любовью и со страхом внимать и творить по сему писанию. А в гости ходить и к себе звать и связываться, с кем муж велит». Именно поэтому купец Калашников грозится запереть жену «за железный замок, за дубовую дверь, окованную», чтобы та его «имя честно не порочила». Гуляние в неподобающем для замужней женщины виде, то есть с растрепанными волосами, одежде, которая не прикрывает тело, заигрывание с чужими мужьями или просто мужчинами считалось посрамлением всей семьи: муж недоглядел. Но рассказ Алёны меняет мнение купца. В глазах соседей она оклеветана опричником Калашниковым, за что ему подобает понести наказание. Алёне важно быть понятой, иначе до конца жизни ей придется мучатся с клеймом недостойной жены: «Опозорил он, осрамил меня, // Меня честную, непорочную, — // И что скажут злые соседушки, // И кому на глаза покажусь теперь?», - в то же время она понимает, что лишь муж способен вернуть ей честное имя, заступится за неё. И Калашников, искренне любя жену, доверяя ей, без всяких сомнений идет на смертный бой, принимает казнь, как преступник. Но делает он это с достоинством, так как уверен: теперь его жена спасена, настоящий преступник Кирибеевич получил по заслугам, а больше для счастья не надо. Однако, если бы опричник действительно любил Алёну Дмитриевну, а не охотился за ней, как за сладостной дичью, чучело, которой украсит дом, то трагедии бы не приключилось. Осознавая, что своими действиями губит её репутацию, губит её будущее, он всё равно идёт на поводу своей страсти, а если бы чувства Кирибеевича оказались искренними и истинными, он бы оставил Алёну Дмитриевну в покое, ради её счастья. Ему плевать, что над бедной девушкой смеются соседки и ее это по понятным причинам гложет. За что он её любит? За её честность, смелость? Может за её непоколебимость, нравственные устои? Доброе сердце? Нет. Опричник никогда не задумывался об её внутреннем, духовном мире. Ему, в первую очередь, была важна её красочная внешность.
Выходит, в лермонтовской «Песне...» вечная любовь не смогла состоятся на земле. Оказалась растоптана самолюбивым существом. В произведении эгоизм предстает сущим злодеянием, губящим души и судьбы людей. Однако любовь и честь побеждает, пусть невидимо, но всё же неспроста Михаил Юрьевич Лермонтов завершает поэму строками о могиле удалого купца:
И проходят мимо люди добрые:
Пройдет стар человек – перекрестится,
Пройдет молодец – приосанится,
Пройдет девица – пригорюнится,
А пройдут гусляры – споют песенку, -
значит подвиг Калашникова запомнился народу, и жертва его оказалась ненапрасной!
1. https://www.culture.ru/materials/257616/istoriya-zhenskikh-prav-v-rossii-ot-domostroya-do-nashikh-dnei «История женских прав в России: от Домостроя до наших дней»