Вайшнавизм и индуизм
Преданный: Вопрос касается индуизма и ислама. Мы не индуисты, но в какой-то степени можем говорить от лица индуистов.
Шрила Шридхар Махарадж: Мы не индуисты в общем смысле этого слова. Мы – вайшнавы [мы поклоняемся Вишну], мы – каршна [мы поклоняемся Кришне]. Система варнашрамы – это ступень к вайшнава-дхарме, вайшнавизму. Это очень нужная, благоприятная ступень, но она должна быть пройдена; мы начинаем с варнашрама-дхармы, а затем мы выходим за её пределы, в обитель ниргуны. Варнашрама находится в саттва-гуне. Она поднимает нас до саттва-гуны, но затем мы покидаем варнашраму и входим в ниргуну, мир вайшнавизма.
Сейчас карма (наша деятельность), йога (наше внимание), гьяна (наша дхьяна) всё ещё зависят от наших собственных интересов; но выходя за пределы самодостаточности, мы полностью посвящаем жизнь Господу и тогда оттенки сменяются, это становится вайшнавизмом. Мы меняем привычный образ жизни, ступая на этот путь. Если вся наша деятельность, вся карма совершается только для удовлетворения Кришны, то это хорошо, это правильно, тогда это вайшнавизм. Когда гьяна перестаёт жаждать знаний и отдаёт ум сладкой воле Кришны, то мы входим в измерение вайшнавизма. И когда мы перестаём с помощью йоги направлять свою внутреннюю, тонкую, чистую энергию на поиски, на достижения, и полностью концентрируемся на удовлетворении Кришны – мы входим в область вайшнавизма.
Без помощи бхакти, без поддержки Абсолютного Источника, карма, гьяна и йога не дают обещанного результата. Если Господь заберёт от них всю Свою энергию, то они исчезнут. Это подобно тому, как в государстве существует много независимых компаний, страховые компании, банки и так далее, – все они работают только с позволения правительства. Если правительство запретит их, то они перестанут существовать. Но они могут хорошо работать и процветать, являясь частью государственной системы, при пассивной поддержке правительства. Если государство откажется от них, то их не будет.
Если Господь, обладающий бесконечными энергиями, отклонит свою сладостную волю от существования кармы, йоги и гьяны, то они окажутся нигде, Он может исключить их из плана бытия. Их независимость возможна только при поддержке вышестоящего, только по воле Кришны.
кр̣шн̣а-бхакти хайа абхидхейа-прадха̄на бхакти-мукха-нирӣкшака карма-йога-джн̃а̄на (Чайтанья-чаритамрита: Мадхья-лила, 22.17)
[«Преданное служение Кришне — это главное предназначение живого существа. Есть множество путей для обусловленной души к освобожденью — карма, гьяна, йога. Но все они зависят от бхакти».]
Со страниц Чаритамриты взирает нежное лицо бхакти, преданного служения Кришне.
эи саба са̄дханера ати туччха бала кр̣шн̣а-бхакти вина̄ та̄ха̄ дите на̄ре пхала (Чайтанья-чаритамрита: Мадхья-лила, 22.18)
[«По сравнению с методом преданного служения, все другие методы духовного самоосознания слабы и незначительны. Если существо не приходит к преданному служению Кришне, то гьяна и йога не приносят ему желаемого результата».]
То, что они дают – очень незначительно. Бхакти, служение, не зависит от чего бы то ни было. В любой момент нашей жизни, только лишь обретя связь с подлинным представителем духовного мира, мы можем стать на путь бхакти и идти по нему независимо, не прибегая к помощи энергии кармы, практикам управления вниманием (йоге) и философствованиям в духе любопытства (гьяне). Мы отвергнем всё, и только через служение, через садху, мы сможем безопасно направиться на Вайкунтху.
Варнашрама-дхарма, или санатана-дхарма, делит общество на четыре сословия: брахманы, кшатрии, вайшии и шудры. Качество брахманов, высшего сословия – они ищут то, что выходит за рамки обыденности, они ищут то, что находится на уровне сознания; но у них нет ясной картины мира сознания, только расплывчатая концепция духовного мира. Она не вполне ясна, поэтому:
бра̄хман̣а̄на̄м̇ сахасребхйах̣ сатра-йа̄джӣ виш́ишйате сатра-йа̄джи-сахасребхйах̣ сарва-веда̄нта-па̄рагах̣ сарва-веда̄нта-вит-кот̣йа̄ вишн̣у-бхакто виш́ишйате ваишн̣ава̄на̄м̇ сахасребхйа эка̄нтй эко виш́ишйате
[«Среди тысяч брахманов лучший тот, кто квалифицирован проводить жертвоприношения. Среди тысяч таких брахманов лучший тот, кто досконально изучил Веданту. Среди миллионов знатоков Веданты лучшим является преданный Вишну. И, среди тысяч преданных Вишну, беспримесный вайшнав занимает самое высокое положение».]
Cатра-йа̄джи означает «тот, кто совершает жертвоприношения», что означает, что он следует идее, что все должно совершаться ради удовлетворения Его, центральной истины, Кришны.
сатра-йа̄джи-сахасребхйах̣сарва-веда̄нта-па̄рагах̣
Далее он следует стадии вопрошания, Ведантиста, который исследует сознание, эти тонкие вещи, Веда̄нта-па̄рагах̣.
сарва-веда̄нта-вит-кот̣йа̄вишн̣у-бхакто виш́ишйате
Йоги и гьяни остаются здесь. Они не соприкасаются с грубыми вещами, с карми, они заняты исследованием очень тонких явлений сознания. Но чистое сознание не означает Божественное сознание; существует так много явлений: самосознание, каузальное сознание, очень много. Брахманы — это голова варнашрама-дхармы. Они более близки к духу, нежели к материи, но у них нет реальной, космической, полномасштабной идеи духовного мира, чистой духовной обители Вайкунтхи или Голоки.
бахӯна̄м̇ джанмана̄м анте джн̃а̄нава̄н ма̄м̇ прападйате ва̄судевах̣ сарвам ити са маха̄тма̄ су-дурлабхах̣
[«Пройдя через множество рождений и смертей, тот, кто обрёл совершенное знание о том, что Я – причина всех причин и всё сущее, предаётся Мне. Такая великая душа встречается очень редко».]
Когда гьяни вручает себя стопам Васудевы, тогда он становится вайшнавом. Таким образом. И когда карми,
йаджн̃а̄ртха̄т карман̣о ’нйатра локо ’йам̇ карма-бандханах̣ тад-артхам̇ карма каунтейа мукта-сан̇гах̣ сама̄чара (Бхагават-гита: 3.9)
[«Бескорыстная деятельность, совершаемая для Господа как подношение, называется ягья — жертвоприношение. О Арджуна, всё, что делается с иной целью становится причиной прочных узлов, связывающих душу с этим миром повторяющихся рождений и смертей. Оставаясь безучастным к плодам своей деятельности, исполняй свой долг в духе жертвоприношения. Таким образом, ты станешь на путь преданности и в тебе пробудится подлинное восприятие Господа, и тогда ты сможешь совершать чистое, беспримесное служение, свободное от всех материальных качеств (ниргуна-бхакти)»]
Когда он поймет, что любая деятельность, не посвященная Вишну, ведёт к последствиям, которые привязывают его к миру материи, то он придёт к тому, что станет вайшнавом.
йогина̄м апи сарвеша̄м̇ мад-гатена̄нтар-а̄тмана̄ ш́раддха̄ва̄н бхаджате йо ма̄м̇ са ме йуктатамо матах̣ (Бхагават-гита: 6.47)
[«По моему мнению, из всех йогинов, самый возвышенный тот, кто посвящает Мне своё сердце и преданно служит Мне с искренней внутренней верой».]
Он следует многим мистическим практикам, относящимся к телу и уму, стараясь возвысить своё сознание к высшим, тонким сферам мира. Но, оставляя эту деятельность, он приходит к связи с преданным и начинает свой бхаджан — теперь с ним всё в порядке. Он становится вайшнавом.
Варнашрама состоит из множества ступеней: менталитет шудры, менталитет вайшьи, кшатрийский менталитет, менталитет брахмана, и затем менталитет вайшнава. Когда человек приходит, принимает вайшнавские взгляды на мир, что Вишну — это всё и Он во всём, что наше истинное предназначение — быть Его слугой, тогда только он начинает по-настоящему жить, отвергнув все свои амбиции, относящиеся к обыденному миру (и грубые, и тонкие), тогда он становится вайшнавом.
Центром проповеди вайшнава будет Кришна, даже если говорить он будет об индуизме. Вот так: «Ты вайшья, ты зарабатываешь деньги, но жертвуй большую часть этих средств для служения Кришне, для распространения Его имени. Если ты кшатрий, то ты применяй свою силу в служении вайшнавам — это твоё служение Кришне. Если твои организационные способности и военная сила будут задействованы в служении Господу, то ты будешь принят, кем бы ты ни был». Для брахманов так: «Ты объясняешь Ведические Писания, Пураны и др., связывай всё с Кришной как Источником Всего. Никакие полубоги не равны Ему и не превосходят Его. Таким образом ты вступишь в отношения с Господом, ты будешь принят в нашу семью». Шудры: «У тебя есть энергия – посвящай её Кришне, делай всё для Него. Тогда ты с нами. Кем бы ты ни был, если ты посвящаешь себя служению Кришне, то мы к твоим услугам. Мы признаем тебя».
ча̄ри варн̣а̄ш́рамӣ йади кр̣шн̣а на̄хи бхадже сва-карма карите се раураве пад̣и’ мадже
(Шри Чайтанья-чаритамрита: Мадхья-лила, 22.26)
[Последователи системы варнашрамы следуют регулирующим принципам четырёх сословий (брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры) и четырёх духовных укладов (брахмачарья, грихастха, ванапрастха и санньяса). Если человек следует регулирующим принципам соответственно своему положению, но не занят трансцендентным служением Кришне, то он оказывается в адских условиях материальной жизни».]
Если вы не задействованы в служении Кришне, то вы становитесь жертвой последствий своего долга, результатом становится падение. Вверх, вниз, вверх, вниз: вы не можете вырваться из этого порочного круга. Только в отношениях с Кришной, автократом, великим хранителем бесконечной любви и красоты, вы будете спасены. Иначе, какое бы положение вы ни занимали, если вы безразличны к Нему, то вы обречены. Такова наша позиция. Кришна концепция — вот настоящая цель варнашрама-дхармы, но, в большинстве, они не могут дойти до этого и скитаются: вверх, вниз. Мы верим в Кришну и это ниргуна, а всё остальное — сагуна, взлёты и падения.
а̄-брахма-бхувана̄л лока̄х̣ пунар а̄вартино ’рджуна ма̄м упетйа ту каунтейа пунар джанма на видйате (Бхагавад-гита: 8.16)
[«О Арджуна, жители всех миров от Брахма-локи до самых низших планет заключены в объятия смерти. Снова и снова они рождаются и умирают, и рождаются вновь. О Каунтея, достигнув Меня, ты больше никогда не переродишься».]
Перевод Мадхави Латы деви даси