Неделя четырнадцатая по Пятидесятнице, воскресенье, 6 сентября 2026 года
Второе послание апостола Павла к коринфянам, глава 1, стихи 21 — глава 2, стих 4
Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши. Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф, не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды. Итак я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением. Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною? Это самое и писал я вам, дабы, придя, не иметь огорчения от тех, о которых мне надлежало радоваться: ибо я во всех вас уверен, что моя радость есть радость и для всех вас. От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам.
С этого воскресенья Церковь начинает чтение Второго послания апостола Павла к Коринфянам.
Написанию послания предшествовало путешествие Тита в Коринф, который сообщил Павлу реакцию на первое послание.
Второе послание к Коринфянам - одно из самых личных посланий апостола Павла. Из него мы узнаем о жизни апостола, о его отношениях с основанными им христианскими общинами, а также о его тактике решения проблем.
Вскоре после написания Первого послания апостол посетил коринфскую общину второй раз. В то время Господь, если можно так сказать, унизил апостола. Некий человек нанес оскорбление апостолу, подорвал его авторитет. По приезду апостола последовало жесткое выяснение отношений. Из-за этого коринфяне не собрали милостыню, которую апостол планировал передать христианам из евреев.
Покинув коринфян, апостол написал им письмо, в котором очевидно обличал их и даже ругал.
Павел возвращается к обвинению в непостоянстве и объясняет, почему не посетил Коринф. Поскольку никто не мог знать его истинных мотивов, он призывает Бога стать свидетелем этого факта. Если бы он приехал тогда, ему пришлось бы жестко действовать из-за беспечности коринфян, которые терпели грех в общине. Павел отложил поездку, щадя их от огорчения.
Но он не хочет, чтобы коринфяне считали его диктатором. Поэтому добавляет: «Не потому, будто мы берем власть над вашей верой; но мы помогаем вашей радости, потому что в вере вы тверды». Павел не стремился господствовать над их верой. Он хотел помочь им на христианском пути, чтобы добавить радости.Часть стиха «Ибо в вере вы тверды» - значит, что их веру не нужно было исправлять, но нужно было работать над практическим поведением в церкви.
После этого Павел послал своего ученика Тита узнать о реакции коринфян на его послание. Оказалось, они последовали призыву апостола, покаялись и уже хотят вновь встретиться с апостолом - не для выяснения отношений, а чтобы восстановить дружбу, выразить свое почтение к Павлу.
Евангелие от Матфея, глава 22, стихи 1–14
Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти.
Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их.
Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска́ свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак, пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир.
И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.
Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных.
В это воскресенье мы читаем притчу Спасителя о званых на брачный пир – образ ясный для традиционных культур, где брак – особое таинство, действо, а приглашение на него – честь, которой нельзя пренебречь.
В этой притче Иисус рисует следующую картину. Во-первых, хозяином пира является не просто «некий человек», а «человек царь», что само по себе придает истории бóльшую значимость, поскольку царь в притчах всегда символизирует Бога. Во-вторых, помимо царя, в рассказе присутствует его сын: царь делает не просто «большой ужин», но «брачный пир для сына своего»; повествование с самых первых слов приобретает христологический характер. В-третьих, царь приглашает званых не один раз, а дважды, но они оба раза отказываются. В-четвертых, они отказываются отнюдь не в вежливой форме: их действия в ответ на повторное приглашение напоминают действия злых виноградарей в предыдущей притче. В-пятых, реакция царя вовсе не ограничивается констатацией того, что званые не примут участия в ужине: царь действует решительно и жестко, уничтожая «убийц оных» и сжигая их город.
В притче о брачном пире, как она изложена у Матфея, первую группу рабов приглашенные просто игнорируют, в отношении же второй употребляют различного рода насилие вплоть до убийства. Это может указывать на то, что под первой группой понимаются ветхозаветные пророки, а под второй — христианские проповедники, ученики Иисуса, которым Он неоднократно предсказывал, что они будут гонимы и убиваемы. Так понимали притчу многие древние толкователи как на Западе, так и на Востоке.
У Матфея в притче появляется дополнительное действующее лицо: человек, одетый не в брачную одежду. Эта часть притчи при буквальном толковании вызывает естественный вопрос: почему человек, которого позвали на пир, потом изгоняется из-за того, что у него не было брачной одежды? Ответом часто служит ссылка на обычай, по которому соответствующую одежду давали при входе на брачный пир: отсутствие на человеке брачной одежды, следовательно, означало пренебрежение царским даром и стояло в одном ряду с поступком тех званых, которые пренебрегли приглашением и вовсе не пришли на брак.
Как и в притче о злых виноградарях, в этой притче Иисус вновь говорит о Себе и Своей миссии. Произнесение притчи о брачном пире предшествует не только пророчествам о разрушении Иерусалима и о втором пришествии: оно также предшествует Тайной вечере. Это заставляет со всей серьезностью отнестись к той связи между образом брачного пира и Евхаристией.
Тропарь воскресный, глас 5
Собезначальное Слово Отцу и Духови, от Девы рождшееся на спасение наше, воспоим, вернии, и поклонимся; яко благоволи плотию взыти на Крест, и смерть претерпети, и воскресити умершия славным Воскресением Своим.
Перевод: Слово, безначальное подобно Отцу и Духу, от Девы родившееся для спасения нашего, воспоем, верные, и поклонимся Ему, ибо благоволил Он плотию взойти на Крест, и смерть претерпеть, и воскресить умерших славным воскресением Своим.
Кондак
Ко аду, Спасе мой, сошел еси, и врата сокрушивый яко всесилен, умерших яко Создатель совоскресил еси, и смерти жало сокрушил еси, и Адам от клятвы избавлен бысть, Человеколюбче; темже вси зовем: спаси нас, Господи.
Перевод: Во ад сошел Ты, Спаситель мой и, врата его сокрушив, как Всемогущий, как Творец умерших, воскресил с Собою, и жало смерти уничтожил, [Христе,] и Адама от проклятия избавил, Человеколюбец. Потому все мы восклицаем Тебе: «Спаси нас, Господи!»
В воскресенье 6 сентября Церковь чествует Собор Московских святых. Их поименный список был утвержден в 2024 году. В него входят святители, благоверные князья, преподобные, блаженные, новомученики и исповедники ХХ века, чья жизнь была связана с Москвой.
Тропарь Собору Московских святых, глас 4
Сегодня пророчество святителя Петра на глазах наших сбывается, ибо сердце России - город Москва принимает великую славу свыше, украшаемый, как драгоценными камнями, большим собранием Божиих угодников, к ним же мы с любовью взываем: «О чудесные святители, исповедники и новые мученики, благоверные князья, преподобные отцы и премудрые юродивые, и все святые - известные и неизвестные, как столпы благочестия, молите Христа Бога о спасении в мире страны нашей».
Кондак Собору Московских святых, глас 3
Возвеличился сейчас город Москва, великих духовных даров, как почитаемая сокровищница святынь и мощей угодников Божиих и возлюбленная родина многих святых, к их же помощи усердно прибегаем: «О дивное собрание московских святых, вашими учениями и делами, а также и мучениями за Христа, души наши просветите и будьте непрестанными просителями о спасении нашем».