Неделя о расслабленном, воскресенье, 3 мая 2026 года
Деяния святых апостолов, глава 9, стихи 32–42
Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде. Там нашел он одного человека, именем Энея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении. Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал. И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу.
В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: «серна»; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице. А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил прийти к ним.
Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними. Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою. Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа.
В 9-й главе Деяний святых апостолов нынешнего воскресного чтения мы узнаем о двух чудесах, совершённых апостолом Петром: об исцелении расслабленного Энея и о воскрешении Тавифы (Серны).
Пётр, обходя христианские общины, приходит в Лидду – город, расположенный на дороге из Иоппы в Иерусалим примерно на расстоянии дня пути. Он встречает человека по имени Эней, который восемь лет был парализован. Апостол говорит ему: «Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей». Эней тотчас встаёт. Это чудо становится свидетельством силы имени Иисуса Христа и приводит к обращению многих жителей Лидды и Сарона к Господу. Здесь подчёркивается, что чудеса совершаются не силой апостола, а именем Христа, и служат утверждению веры в народе.
В Иоппии жила благочестивая христианка Тавифа, известная своими добрыми делами и милостыней. Когда она умерла, ученики послали за Петром. Апостол, придя, выслал всех вон, помолился и сказал: «Тавифа! встань». Она воскресла, и это чудо стало известно по всей Иоппии, приведя многих к вере. В этом событии также видна связь с евангельскими чудесами Христа, а имя «Тавифа» (серна) символизирует быстроту и остроту ума в делании добра.
Эти чудеса - продолжение служения Спасителя. Апостол действует не своей силой, а силой Христа, что подчёркивается его словами и молитвой. Чудеса - не самоцель, а знамения грядущего спасения, указывающие на победу над грехом и смертью. Особое значение придаётся милосердию: Тавифа воскрешается ради утешения вдов и нуждающихся, а её милостыня становится причиной чуда.
Этот отрывок читается вместе с евангельским рассказом об исцелении расслабленного у Овчей купели, чтобы подчеркнуть: только Бог может исцелить духовную расслабленность человека, а вера и покаяние - путь к этому исцелению. Чудеса апостолов - продолжение служения Христа и призыв к каждому христианину жить деятельной верой и милосердием.
Евангелие от Иоанна, глава 5, стихи 1–15
После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.
Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.
Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.
Неделя о расслабленном — четвёртая неделя после Пасхи. Название связано с чтением воскресного Евангелия от Иоанна. В нём говорится об исцелении Иисусом расслабленного (парализованного) человека у Овчей купели в Иерусалиме, называемой Вифезда.
Неясно, в какой из праздников Христос совершил исцеление. Вероятно, это был один из трёх больших праздников, когда все евреи должны были посетить Иерусалимский храм: Пасха, Пятидесятница или праздник Кущей.
В этом евангельском отрывке говорится, что у Овчей купели, где омывали овец, предназначенных для жертвоприношения, было пять крытых ходов. В них лежало множество больных, ожидавших движения воды, так как, по преданию, Ангел Господень по временам сходил в купель и возмущал воду. Первый, кто входил в воду после этого, получал исцеление.
Рядом, по преданию, был дом Иоакима и Анны, родителей Богородицы. Возможно, придя в Иерусалим, он остановился там. И зашел по пути и в саму купель.
Парализованный, согласно Евангелию, пролежал у купели тридцать восемь лет. Почему Иисус обратился именно к этому расслабленному, оставив без внимания тех больных, слепых, хромых, иссохших, которые в великом множестве лежали рядом с ним? Евангелист не дает ответа. Очевидно, ответ надо искать в том, что исцеление от физических болезней для Иисуса не было самоцелью: в противном случае Он исцелил бы всех лежавших у купели.
Кроме того, Иисус исцелял людей в индивидуальном порядке, даже если в некоторых случаях к Нему приносили одновременно многих больных. В данном случае мы вообще не знаем, с какой целью Иисус пришел в купальню. Мы знаем только, что Он обратил внимание на одного конкретного человека, пролежавшего у купели тридцать восемь лет.
Рассматриваемый эпизод ставит перед нами более общий вопрос: почему Бог из множества людей, находящихся, как кажется, в одинаковом положении, избирает одного и оказывает ему милость?
Почему одних Бог спасает, а других нет? Эта огромная тема в христианской традиции не нашла однозначного ответа. Целый ряд богословов (в их числе блаженный Августин и Жан Кальвин) на протяжении веков отстаивал точку зрения, согласно которой Бог одних людей предопределяет к спасению, других к погибели.
Другие (например, Иоанн Златоуст) настаивали на том, что Бог всех людей предопределяет к спасению: если человек не спасается, это значит, что он не способен ответить на Божий призыв.
Не вдаваясь в подробный анализ христианского понимания темы избрания и предопределения к спасению, напомним, что в Ветхом Завете Бог говорит Моисею: Кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею (Исх. 33:19). Толкуя эти слова, апостол Павел пишет: Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего… Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает (Рим. 9:16, 18). Именно Бог в Священном Писании представлен как главный инициатор спасения и милости, изливающейся на человека, так же как именно от Бога исходят наказания и кары.
Ветхий Завет наполнен рассказами о милостях Божиих, изливающихся на праведников, и суровых карах, в том числе массовых, которыми наказываются грешники. Новый Завет знаменует собой излияние милости Божией на людей, происходящее по инициативе Бога. Эта милость, однако, не изливается на тех, кто противится воле Божией. Для каждого конкретного человека условием принятия дара спасения является вера. Спасение происходит не в массовом, а в индивидуальном порядке, и оно не может произойти вопреки воле человека.
В евангельских событиях Иисус очень часто Сам берет инициативу в Свои руки. В данном случае Он Сам предлагает расслабленному неожиданный дар — исцеление после тридцати восьми лет тяжкой болезни. Расслабленный еще не понимает, о чем идет речь, и начинает жаловаться на жизнь, излагать свои обстоятельства.
Ключевыми в его монологе являются слова: Не имею человека. Люди зависимы один от другого, и когда одному плохо, другой приходит на помощь. Но этот человек слишком долго пролежал без движения, слишком давно выпал из обычной жизни: не осталось никого, кто мог бы сидеть с ним и терпеливо ждать, пока возмутится вода.
В лице Иисуса он находит не просто Человека, Который готов ему помочь. По словам Григория Богослова, «вчера на одре лежал ты расслабленным и неподвижным и не имел человека, который опустил бы тебя в купальню, когда возмутится вода: сегодня нашел ты человека и Бога одновременно, лучше же сказать, нашел Богочеловека».
В лице Иисуса Сам Бог приходит к расслабленному на помощь — приходит по Своей инициативе, без просьбы с его стороны.
Иисус недолго слушает объяснения парализованного. Он произносит формулу, похожую на ту, которую адресовал расслабленному в Капернауме (только там было иди в дом свой, а здесь просто ходи). Эффект от этих слов тот же самый - немедленное исцеление: расслабленный поднимается, берет постель и начинает ходить, в одночасье обретая те способности организма, которые были утрачены им много лет назад.
Христос приходит к Овчей купели – прообразу таинства Крещения. Как расслабленному нужен человек, который бы опустил его в купальню, так и грешным людям нужен Богочеловек, исцеляющий человеческое естество.
После Спаситель встретит расслабленного в Храме и скажет: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже».
Расслабленный приходит сюда для принесения благодарственной жертвы, а слова Христа указывают на всеобъемлемость покаяния. Бог призывает человека не грешить: он исцелен телом, но должен исцелиться и душой.
Исцелённый Христом расслабленный действительно получил физическое здоровье, но его душа осталась неготовой к благодарности и вере. Он не стал учеником Спасителя и не изменил свою внутреннюю жизнь. Внешнее чудо не привело к внутреннему преображению.
Исцелённый, по повелению Христа, взял свою постель и ходил в субботу, что вызвало негодование иудеев. Когда его спросили, кто велел ему это сделать, он указал на Иисуса, тем самым донеся о Нём иудейским властям. Это стало одной из причин усиления гонений на Христа.
В церковной традиции подчёркивается, что болезнь души - грехи - могут быть тяжелее телесных недугов.
Этот евангельский эпизод напоминание о том, что внешние перемены и даже чудеса не всегда ведут к внутреннему обновлению. Главное - готовность души к встрече с Богом и изменению своей жизни.
В 2026 году праздник Преполовения Пятидесятницы отмечается 6 мая. Этот день приходится на 25-й день после Пасхи и символизирует середину пути между Воскресением Христовым и праздником Святой Троицы.
Праздник Преполовения Пятидесятницы известен с IV века и имеет глубокий духовный смысл. В этот день Церковь вспоминает Христа как Учителя, пришедшего в храм в середине праздника кущей, для проповеди . В богослужении особое место занимает тема «живой воды» — символа благодати Святого Духа, к которой призывается каждый человек. В храмах совершается в этот день совершается малое освящение воды.