Неделя девятнадцатая по Пятидесятнице, воскресенье, 19 октября 2025 года
Второе послание апостола Павла к Коринфянам, глава 11, стих 31 — глава 12, стих 9
Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу. В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня;
и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук.
Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним. Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю – в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.
Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими. Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня.
И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня.
Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.
На воскресной литургии мы услышим очередной отрывок из Второго послания к коринфянам. Павел, защищая свой апостольский авторитет перед христианами этого города, продолжает делиться мыслями.
С одной стороны, апостол Павел описывает духовный опыт, когда Господь особенно близко приблизился к нему. Он говорит о «третьем небе» как месте присутствия Божия.
С другой стороны, Павел упоминает о своих болезнях. По разным версиям, это могли быть эпилепсия, сильные головные боли из-за хронической лихорадки или болезнь глаз, из-за которой они так сильно гноились, что вызывали у окружающих отвращение.
Апостол подчёркивает, что страдания и болезни — это благословение от Бога. Они сдерживают зло в человеке и не дают страстям взять верх.
Также Павел говорит, что не стоит превозноситься, даже если у тебя есть духовный опыт. Лучше скромно относиться к своим достижениям и учиться радоваться своим слабостям, ведь через них часто действует сила Божия.
Человек, который совершает великое апостольское служение, не получает чудесное исцеление, но смиренно принимает волю Бога. Павел однажды принял эту волю и следует ей до конца своих дней.
Христианин также однажды делает выбор быть с Богом в Его Церкви. Мы, конечно, хотели бы, чтобы этот выбор приносил телесное спокойствие и удовлетворение. Однако Богу нужно наше горячее, терпеливое и готовое на всё сердце.
Евангелие от Луки, глава 7, стихи 11–16
После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа.Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города.
Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!
Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой.
Воскрешение сына наинской вдовы, о котором повествует воскресное Евангелие, описан только у апостола Луки. Если при чтении рассказа о воскрешении дочери Иаира у некоторых ученых возникало необоснованное предположение, что девочка не умерла, но находилась в состоянии комы, то в данном случае для подобного предположения еще меньше оснований, поскольку речь идет о похоронной процессии (следующей стадии похоронного ритуала после приглашения в дом плакальщиц).
Как и в двух других случаях, где речь шла о единственном ребенке (Лк. 8:42 и Лк. 9:38), Лука употребляет здесь термин «единородный», используемый в корпусе писаний Иоанна применительно к Иисусу как Единородному Сыну Божию (Ин. 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Ин. 4:9).
Христос из Капернаума переходит в город неподалеку – Наин. Ученики следуют за ним. Они так поступают, потому что в еврейской традиции ученики действительно ходили за учителем, куда бы он ни пошел. Толпа же сопровождала и слушала речи Иисуса, надеясь на исцеление от болезней.
Когда Спаситель с этой толпой приблизился к городу, Он застал погребальную процессию. Вдова хоронила своего единственного сына. Его смерть была невосполнимой утратой и ужасной трагедией.
Вероятно, женщина была известна в городе, так как множество людей разделяли ее горе.
Выражение «сжалился над ней» напоминает о других эпизодах, где действия Иисуса вызваны жалостью (Мф. 9:36; 14:14; Мк. 6:34). Жалость и сострадание — главная причина, по которой Иисус остановил похоронную процессию без чьей-либо просьбы.
В отличие от других чудес, совершённых по просьбе людей, здесь чудо происходит исключительно по милосердию Иисуса к плачущей женщине. Когда-то раньше она потеряла мужа, а теперь прощалась с единственным, кто у нее оставался: «единородным» сыном. Единородный Сын Божий остановил процессию потому, что Его сердце откликнулось на человеческое горе. Иисус действовал так, как Ему подсказывало Его сострадательное человеческое сердце. Но в этом действии в полной мере проявляется Его божественная природа.
Возвращение умершего к жизни происходит благодаря словам Иисуса, обращенным к нему, похожим на те, которые мы встречаем во многих рассказах о чудесах. Слово «встань» Иисус обращал и к расслабленным, и к дочери Иаира (Мк. 5:41; Лк. 8:54).
Слова «великий пророк восстал между нами» могут указывать на распространенное представление о том, что Иисус — это воскресший Илия, Иеремия или один из древних пророков. Однако они могут также означать веру в Иисуса как того эсхатологического Пророка-Мессию, прихода которого ожидал еврейский народ.
В Евангелии от Луки рассказ о воскрешении сына вдовы предшествует эпизоду, в котором Иоанн Креститель посылает к Иисусу двух учеников спросить: «Ты ли Тот, Которому должно прийти, или другого ожидать нам?» (Лк. 7:20). Вопрос очевидным образом связан со словами свидетелей чуда воскрешения отрока о «великом пророке». И эти слова, и вопрос учеников Иоанна отражают мессианские надежды.
Тропарь воскресный, глас 2
Егда́ снизше́леси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ а́д умертви́л еси́ блиста́нием Божества́:/ егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся́ Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же на́ш, сла́ва Тебе́.
Перевод: Когда сошел Ты к смерти, Жизнь бессмертная, тогда ад умертвил Ты сиянием Божества. Когда же Ты и умерших из преисподней воскресил, все Силы Небесные взывали: «Податель жизни, Христе Боже наш, слава Тебе!»
Кондак
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и а́д, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тва́рь же, ви́дящи, сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и ми́р, Спа́се мо́й, воспева́ет Тя́ при́сно.
Перевод: Воскрес Ты из гроба, всесильный Спаситель, и ад, увидев это чудо, ужасался, и мертвые восставали. И все творение, видя это, радуется с Тобой, и Адам веселится, и мир Тебя, Спаситель мой, прославляет непрестанно.