Неделя двадцатая по Пятидесятнице, воскресенье, 18 октября 2026 года
Послание апостола Павла к Галатам, глава 1, стихи 11–19
Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.
Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.
Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск.
Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня.
Церковь начинает чтение Послания апостола Павла к Галатам.
Павел обращается к христианской общине в Галатии, которая находилась на территории современной Турции, и разъясняет, что спасение приходит только благодаря вере в Христа и Его жертву на кресте.
Главная мысль, которую Павел подчёркивает в этом послании, — это оправдание верой. Эта идея уже встречалась в послании к римлянам, но принято считать, что Послание к Галатам появилось раньше и отражает начальный этап развития этого учения.
Апостол поднимает проблемы, возникшие в христианской общине Галатии из-за ложных учений. Он предостерегает верующих от отклонения от истинного Евангелия. Павел критикует галатов за то, что они оставили Бога ради ложного благовестия, которое смешивает закон и благодать.
В Послании к Галатам Павел затрагивает множество ключевых тем своего богословия. С самого начала он утверждает: «Павел, Апостол, избранный не людьми и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мёртвых» (Гал. 1:1).
Павел отстаивает свой апостольский авторитет. Это связано с тем, что клеветники говорили, что Павел не был, как прочие апостолы, непосредственным слушателем Христа, а всё принял от людей.
Павел рассказывает о своей биографии: он был иудеем, преследовал Церковь, но Бог призвал его к служению.
Апостол осознает, что его миссия среди язычников поручена Самим Богом. Он не советуется с другими апостолами, а отправляется в Аравию. Возможно, там он проповедует Евангелие или решает уединиться, чтобы подготовиться к служению.
Спустя годы Павел знакомится с апостолами Петром и Иаковом. Они, конечно, знали о его деятельности, но относились к нему с опаской. В будущем Петра и Павла назовут первоверховными апостолами: первый – ученик первого часа, второй – одиннадцатого. В Царстве Божьем они получат одинаковую награду.
Евангелие от Луки, глава 6, стихи 31 — 36
И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.
И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят.
И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают.
И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же.
Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.
Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.
Нынешнее воскресное чтение - отрывок из Нагорной проповеди.
В основном, мы знаем Нагорную проповедь в изложении евангелиста Матфея. У Луки же эта проповедь происходит на равнине. Вероятно, это разные проповеди Спасителя, которые Он произнес в разное время Своего служения.
Сначала Господь дает общее правило справедливости, а затем сразу поднимает планку, требуя от учеников не просто отвечать добром на добро, но любить тех, кто их ненавидит.
«И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» Святитель Григорий Палама отмечает, что в этом едином кратком изречении Христос объял всю добродетель и всякую заповедь. Это не просто правило вежливости или гражданской справедливости, которое было известно и языческим философам. Для христианина это фундамент, на котором строится весь закон, но закон преображенный. Святитель Николай Сербский поясняет: если мы хотим иметь меньше врагов, мы должны сами перестать быть врагами для других. Корень вражды вырывается только из собственного сердца.
Господь последовательно поднимает планку, любить любящих - естественно даже для мытарей и язычников. Здесь нет подвига, нет победы над собственным эгоизмом. Делать добро тем, кто делает добро нам - это простой обмен услугами. Давать взаймы, ожидая возврата - это обычная коммерческая сделка. Евангелие требует выйти за пределы этой экономики обмена. Как пишет митрополит Антоний Сурожский, Господь показывает, что само стремление к добродетели ради ответной благодарности или социального статуса - слабое и не имеет цены в Царстве Небесном.
Вершина евангельской этики - любовь к врагам «Но вы люби́те врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым». Это главный признак того, что человек - Христов. Блаженный Феофилакт Болгарский указывает: Господь требует от нас уподобления Богу в Его промыслительной любви. Солнце светит и на праведных, и на злых, дождь падает на всех. Быть сыном Всевышнего значит действовать не по принципу справедливости (око за око), а по принципу богоподобия. Любить врага - не значит испытывать к нему те же теплые чувства, что и к другу. Это значит желать ему блага, не воздавать злом за зло и молиться о нем.
«Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» Этот стих является ключом ко всему отрывку. Святые отцы (в частности, Амвросий Медиоланский) подчеркивают: мерило нашей любви - не поступки других людей по отношению к нам, а милосердие Бога Отца. Слово «милосерды» означает глубокое внутреннее сострадание, жалость. Мы должны давать не от избытка, не тогда, когда нам это выгодно, а от полноты сердца, движимого состраданием.
Если мы подобны грешникам, которые любят только своих, мы не превосходим естество. Если же мы любим врагов, мы становимся подобны Богу, а значит, подлинными Его детьми. Христианин призван давать так, чтобы принимающий не чувствовал себя должником или униженным, ибо так дает Бог - даром, не ожидая ничего Себе в ответ.
Тропарь воскресный, глас 3
Да веселятся небесная,/ да радуются земная,/ яко сотвори державу/ мышцею Своею Господь,/ попра смертию смерть,/ первенец мертвых бысть;/ из чрева адова избави нас,// и подаде мирови велию милость.
Перевод: Да веселится все небесное, да радуется все земное, ибо явил могущество руки Своей Господь: попрал смертию смерть, сделался первенцем из мертвых, из чрева ада избавил нас и даровал миру великую милость.
Кондак
Воскресл еси днесь из гроба, Щедре,/ и нас возвел еси от врат смертных;/ днесь Адам ликует, и радуется Ева,/ вкупе же и пророцы с патриархи воспевают непрестанно// Божественную державу власти Твоея.
Перевод: Воскрес Ты в сей день из гроба, Милосердный, и вывел нас из врат смерти. В сей день Адам ликует и радуется Ева, а вместе с ними и пророки с патриархами воспевают непрестанно Божественную мощь власти Твоей.