Неделя двадцать первая по Пятидесятнице, воскресенье, 25 октября 2026 года
Послание апостола Павла к Галатам, глава 2, стихи 16–20
Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.
Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак. Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.
Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.
Апостольское чтение – фрагмент долгого объяснения апостола Павла о том, почему обрядовый закон Ветхого завета не является для человека абсолютным. Суть отношений с Богом – не в том, чтобы выполнить все пункты предписаний, а в живом общении с Ним и стремлении к Нему.
Апостол Павел указывает, что спасение даётся не делами закона, а только верой в Иисуса Христа.
Главная мысль отрывка - никакие религиозные обряды и правила, взятые отдельно от веры, не гарантируют спасения. «Дела закона» можно понимать в буквальном смысле (исполнение уставных требований, обрядовых предписаний) или более широко (уставные требования внешнего благочестия).
Во второй главе Послания Павел рассказывает о своем участии в соборе через 14 лет после своего обращения или первого посещения Иерусалима. На этом соборе он отстаивал идею о том, что для христиан не обязательно соблюдать обряды и предписания Моисеева закона. Павел также отметил лицемерие апостола Петра, который, будучи иудеем, начал избегать общения с язычниками из страха осуждения со стороны других иудеев. Это поведение Петра вызвало у Павла возмущение, и он открыто осудил его, сказав: «Если ты, будучи иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то почему ты требуешь от язычников соблюдать иудейские обычаи?»
Павел утверждал, что человек оправдывается не через соблюдение закона, а только через веру в Иисуса Христа. Он подчеркивал, что закон не может спасти человека, и поэтому бессмысленно полагаться на иудейское происхождение или наличие закона. Вера в Иисуса Христа освобождает человека от наказания и осуждения.
Сам Павел, будучи ревностным иудеем и строго следуя закону, через Божественное откровение понял, что «никакая плоть не может оправдаться делами закона». Это привело его к вере в Сына Божьего. Священномученик Климент Римский в I веке также выразил эту идею: «Мы оправдываемся не своими усилиями, не мудростью, не благочестием и не делами, а через веру, которой Бог всегда оправдывал людей».
Особое внимание привлекает фраза: «Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха ? Никак» Этот тезис подчеркивает, что вера в Иисуса Христа дает человеку особую духовную свободу, но вместе с ней приходит и ответственность за свои поступки. Однако, несмотря на эту свободу, человек, будучи слабым, часто возвращается к греху, что может вызвать вопрос: не является ли Христос пособником греха? Павел отвечает на это: «Никак. Если я снова совершаю то, что уже разрушил, то сам становлюсь преступником».
Павел не отвергает религиозных обрядов, но отмечает, что они не способны спасти человека сами по себе.
Евангелие от Луки, глава 7, стихи 11 — 16
После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа.
Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города.
Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь.
И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!
Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его.
И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой.
Воскрешение сына наинской вдовы, о котором повествует воскресное Евангелие, описан только у Луки. Если при чтении рассказа о воскрешении дочери Иаира у некоторых ученых возникало необоснованное предположение, что девочка не умерла, но находилась в состоянии комы, то в данном случае для подобного предположения еще меньше оснований, поскольку речь идет о похоронной процессии (следующей стадии похоронного ритуала после приглашения в дом плакальщиц).
Как и в двух других случаях, где речь шла о единственном ребенке (Лк. 8:42 и Лк. 9:38), Лука употребляет здесь термин «единородный», используемый в корпусе писаний Иоанна применительно к Иисусу как Единородному Сыну Божию (Ин. 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Ин. 4:9).
Христос из Капернаума переходит в город неподалеку – Наин. Ученики следуют за ним. Они так поступают, потому что в еврейской традиции ученики действительно ходили за учителем, куда бы он ни пошел. Толпа же сопровождала и слушала речи Иисуса, надеясь на исцеление от болезней.
Когда Спаситель с этой толпой приблизился к городу, Он застал погребальную процессию. Вдова хоронила своего единственного сына. Его смерть была невосполнимой утратой и ужасной трагедией.
Вероятно, женщина была известна в городе, так как множество людей разделяли ее горе.
Выражение «сжалился над ней» напоминает о других эпизодах, где действия Иисуса вызваны жалостью (Мф. 9:36; 14:14; Мк. 6:34). Жалость и сострадание - главная причина, по которой Иисус остановил похоронную процессию без чьей-либо просьбы.
В отличие от других чудес, совершённых по просьбе людей, здесь чудо происходит исключительно по милосердию Иисуса к плачущей женщине. Когда-то раньше она потеряла мужа, а теперь прощалась с единственным, кто у нее оставался: «единородным» сыном. Единородный Сын Божий остановил процессию потому, что Его сердце откликнулось на человеческое горе. Иисус действовал так, как Ему подсказывало Его сострадательное человеческое сердце. Но в этом действии в полной мере проявляется Его божественная природа.
Возвращение умершего к жизни происходит благодаря словам Иисуса, обращенным к нему, похожим на те, которые мы встречаем во многих рассказах о чудесах. Слово «встань» Иисус обращал и к расслабленным, и к дочери Иаира (Мк. 5:41; Лк. 8:54).
Слова «великий пророк восстал между нами» могут указывать на распространенное представление о том, что Иисус - это воскресший Илия, Иеремия или один из древних пророков. Однако они могут также означать веру в Иисуса как того эсхатологического Пророка-Мессию, прихода которого ожидал еврейский народ.
В Евангелии от Луки рассказ о воскрешении сына вдовы предшествует эпизоду, в котором Иоанн Креститель посылает к Иисусу двух учеников спросить: «Ты ли Тот, Которому должно прийти, или другого ожидать нам?» (Лк. 7:20). Вопрос очевидным образом связан со словами свидетелей чуда воскрешения отрока о «великом пророке». И эти слова, и вопрос учеников Иоанна отражают мессианские надежды.
Тропарь воскресный, глас 4
Светлую воскресения проповедь/ от Ангела уведевша Господни ученицы/ и прадеднее осуждение отвергша,/ апостолом хвалящася глаголаху:/ испровержеся смерть,/ воскресе Христос Бог,// даруяй мирови велию милость.
Перевод: Радостную весть о воскресении узнав от Ангела и избавившись от прародительского осуждения, Господни ученицы апостолам возглашали, торжествуя: «Низвержена смерть, воскрес Христос Бог, дарующий миру великую милость!»
Кондак
Спас и Избавитель мой/ из гроба, яко Бог,/ воскреси от уз земнородныя,/ и врата адова сокруши,// и яко Владыка воскресе тридневен.
Перевод: Спаситель и Избавитель мой от гроба, как Бог, воскресил из оков на земле рожденных, и врата ада сокрушил, и, как Владыка, воскрес на третий день.