Неделя апостола Фомы, Антипасха, воскресенье, 19 апреля 2026 года
Деяния святых апостолов, глава 5, стихи 12–20
Руками же апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их. Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них.
Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все. Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на апостолов, и заключили их в народную темницу. Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни.
В начале отрывка апостол Лука подчёркивает, что «руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса». Это не просто отдельные случаи исцеления, а целая серия чудес, происходивших на глазах у множества людей. Апостолы, уже получившие дар Святого Духа, действовали не ради личной славы или для того, чтобы произвести впечатление. Каждое чудо было знаком присутствия и силы Божьей, подтверждением истинности их проповеди. Чудеса были разнообразны: исцеления, изгнания бесов, проявления милости и суда Божьего.
Исцеление получали даже тенью проходящего апостола Петра: «выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них». Это не магия, а проявление веры народа и силы Божьей, действующей через апостолов. Люди верили, что даже тень Петра может принести исцеление, и Бог подтверждал их веру чудесами.
Всё это происходило открыто, среди народа, и никто не мог обвинить апостолов в обмане или сговоре, ведь свидетелями были тысячи людей.
Особое внимание в этой книге уделяется словам: «Все же верующие были вместе и имели всё общее». Здесь подчёркивается не только духовное, но и практическое единство первых христиан. Они собирались в притворе Соломоновом, то есть в храме, на открытых собраниях. Совместная молитва, учение, взаимопомощь и забота друг о друге стали основой новой общины. Даже после строгого суда над Ананией и Сапфирой Церковь не распалась, а, напротив, укрепилась в страхе Божьем и любви друг к другу.
Предыдущий отрывок рассказывает о членах первохристианской иерусалимской общины, которые продали имение, чтобы передать деньги на общие нужды. Однако Анания и Сапфира решили утаить часть выручки и сделали вид, будто принесли все средства. Апостол Пётр публично разоблачил обманщиков, заявив, что они солгали не людям, а Богу. Из-за своих действий Анания умер на месте. Через три часа пришла его жена, не подозревавшая о том, что произошло. Пётр спросил её о цене земли, которую они с Ананией продали, и она назвала ту же неправдивую цену. Она тоже упала замертво. Даже после строгого суда над Ананией и Сапфирой Церковь не распалась, а, напротив, укрепилась в страхе Божьем и любви друг к другу.
Особое внимание уделяется тому, что «из посторонних же никто не смел пристать к ним». Это не значит, что Церковь была закрытой - наоборот, она была открыта для всех. Но страх Божий, который объял народ после суда над лицемерами, удерживал от легкомысленного присоединения. «Верующих же более и более присоединялось к Господу» - несмотря на страх, число христиан росло. К Церкви приходили не только мужчины, но и женщины, что было необычно для иудейского общества того времени. Это свидетельствует о том, что Евангелие разрушало социальные барьеры.
Успех апостолов вызвал зависть и ненависть представителей иудейских религиозных элит. С самого начала мы видим, как первосвященники и саддукеи запрещают апостолам проповедовать имя Иисуса. Для них Благая Весть - это богохульство и угроза их власти и традициям. Они олицетворяют религиозный мир, который отверг своего Мессию.
Саддукеи особенно враждебно относились к учению о воскресении и вечной жизни, которое проповедовали апостолы. Апостолов преследовали и заключали в темницы. Это была не просто попытка остановить проповедь, но и способ опозорить их в глазах народа.
Однако Бог не оставил Своих служителей. После чудесного освобождения из темницы Ангел Господень призывает апостолов продолжать проповедовать. Это подчёркивает божественное вмешательство в их дела и решимость продолжать дело благовествования.
Книга Деяний представляет собой летопись духовной битвы. Мир пытается заглушить голос Благой Вести насмешками, запретами и гонениями. Но эта весть обладает непреодолимой силой: она находит путь к тем сердцам, которые жаждут истины и живого общения с Творцом. История Церкви подтверждает этот принцип: чем сильнее внешнее давление, тем ярче разгорается огонь веры в душах тех, кто всем сердцем ищет Бога.
Евангелие от Иоанна, глава 20, стихи 19–31
В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.
Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.
Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.
На воскресной литургии читается отрывок из Евангелия от Иоанна, где рассказывается, как апостол Фома, не присутствовавший при первом явлении апостолам воскресшего Спасителя, уверился в чуде, прикоснувшись к ранам на теле Христа.
Фома, не присутствовавший при первом явлении Воскресшего,демонстрирует решительное недоверие к тому, что слышит от учеников: «если не увижу... не поверю». Спустя восемь дней Иисус является вторично и обращается напрямую к Фоме, показывая Ему руки и ребра и говоря: «не будь неверующим, но верующим». Сомнения и колебания исчезают одномоментно, и Фома восклицает: «Господь мой и Бог мой!».
Церковь называет Иисуса Христа теми же именами, которыми называет Отца Небесного: Господь и Бог. Впервые эти два имени применительно к Иисусу прозвучали из уст апостола Фомы, который употребляет их в качестве синонимов, когда обращается к воскресшему Иисусу. В раннехристианской общине приложение имени Господь к Иисусу, безусловно, означало признание Его Божественности. Слова Фомы становятся, таким образом, первым христианским символом веры.
Торжественное исповедание веры Фомы является не только кульминацией рассказа о двух явлениях воскресшего Иисуса ученикам. В каком-то смысле оно — смысловой центр всего четвертого Евангелия. Это единственное Евангелие, в котором слово «Бог» напрямую применяется к Иисусу, причем происходит это в самом первом стихе: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1).
Синоптики называют Иисуса Сыном Божьим и Господом, но ни один из них не называет Его Богом. У Иоанна же исповедание того, что Иисус — Бог, является исходным пунктом. От него через серию рассказов о деяниях и словах Иисуса, о Его страданиях, смерти и воскресении Иоанн приводит читателя к исповеданию, в котором сфокусирован весь курс его Евангелия: Иисус — это Бог.
Антипасха завершает Светлую седмицу — особенно торжественный период церковного года.
В богослужении Фоминой недели, восьмого дня после Пасхи, остаются некоторые пасхальные особенности: пасхальный тропарь «Христос воскресе» в начале каждого богослужения, стихиры Пасхи и Пасхальный канон.
Однако некоторые черты богослужений становятся более привычными. Например, в субботу вечером царские врата, которые с Воскресения Христова оставались открытыми даже во внебогослужебное время, закрывают.