Смысл носить косоворотку
Любую одежду в принципе носят потому, что она
в) несет в себе определенные СМЫСЛЫ.
С косовороткой пункт а) сразу отпадает - это не самая удобная и функциональная одежда в мире [1].
Что касается красоты, то фасон косоворотки может нравиться или нет, но будем честны: мало кто наденет ее исключительно из эстетических соображений.
Таким образом, для ответа на вопрос "носить или не носить" пункт в) оказывается самым важным.
Итак, какие смыслы ты наденешь на себя вместе с косовороткой? Рассмотрим это на примере известных "носителей" этой одежды: русских крестьян, Максима Горького, Ивана Билибина, Николая II, Омара Шарифа, Владимира Зеленского, Тимоти Шаламе, Леонида Парфенова и др.
Кто носит косоворотки в 2022 году
Производством "осовремененного" варианта косоворотки сейчас занимаются сразу несколько столичных брендов.
Последний нашумевший пример - косоворотки от Levelsuit. Бренд связан с молодым независимым политиком Романом Юнеманом.
Дизайнеры бренда обещают, что их косоворотки "отлично впишутся в современный образ с классическим деловым костюмом, будут здорово смотреться с джинсами и любимыми кроссовками или кедами". Также предлагается сочетать рубашку с мужским костюмом-двойкой или даже тройкой.
В том же духе, но уже без политического подтекста (по крайней мере, вербализируемого), действует бренд "Соворотка". Производитель также рекомендует надевать свою продукцию под пиджак.
Женский вариант традиционно мужской рубахи тоже есть.
Last but not least - ателье Варвары Зениной. Можно сказать, это пионер демаргинализации косоворотки, достигший на этой стезе определенных успехов. Практически эталон в своем деле. Но в отличие от тех же Levelsuit и "Соворотки", которые апеллируют к городскому варианту косоворотки предреволюционной эпохи, Зенина, хотя и использует поздний вариант кроя, отсылает нас к нарядному, пестрому многообразию традиционной одежды. В ее косоворотках сложно разглядеть политический месседж.
Вообще дизайнеров, пытающихся актуализировать косоворотку, сейчас довольно много и, похоже, становится все больше и больше.
Кто сегодня носит косоворотки? На самом деле, много кто, и это представители довольно разных взглядов на мир.
Кроме писателя и историка Павла Гнилорыбова
и позировавшего для Levelsuit рэпера Славы КПСС
в косоворотке был замечен, например, Леонид Парфенов. Телеведущий вообще известен своим умением хорошо одеваться. В фильме "Карман России" про Нижний Новгород он крайне удачно сочетает косоворотку с пиджаком в духе городской моды поздней империи.
В предисловии к своему фильму Парфенов представляет более расслабленный вариант ношения той же рубашки - и вновь получается убедительно.
Наконец, историк моды Александр Васильев:
На этих приятных примерах хочется остановиться, но это будет нечестно. Косоворотки носят и различного рода обскуранты, представители экстремистских или просто маргинальных течений. Но это уже совсем другая рубашка: она косплеит традиционный народный костюм и народные орнаменты, причем делается это зачастую и неправильно, и некачественно. Настоящая история косоворотки ими игнорируется.
История косоворотки
Косоворотка - чисто великорусское изобретение. Так считают современные ученые [2]. Сначала все славяне, включая восточных, носили то, что известно как голошейка - рубаха с прямым разрезом ворота, без воротника. Она могли быть с вышивкой (украинские вышиванки - это ровно оно) или без. Где-то с XV в. на северо-востоке Руси начинает распространяться рубаха с воротом с левой стороны (реже - с правой).
Хотя нечто похожее на косоворотки встречается в могильниках владимиро-суздальской земли начиная с XI в. Существует подозрение о византийском влиянии: в венском музее хранится ромейская далматика с косым воротом.
Но влияние Второго Рима - всего лишь гипотеза. По другой версии, косоворотка появляется одновременно с распространением двубортной верхней одежды с застежкой на левой стороне (еще одна великорусская фишка).
Влияние инородцев учеными исключается: например, татары, которым ранее приписывалось чуть ли не изобретение косоворотки, называли ее «русской рубахой».
Местами еще в XIX в. косоворотка была лишь праздничной и «модной»
одеждой, бытовавшей наряду с рубахой с прямым разрезом. Сохранилось множество фотографий крестьянских парадных косовороток с вышивкой, которая могла различаться в зависимости от региона.
К концу XIX века сложился именно такой образ косоворотки: стоячий высокий воротник и пуговицы.
Этнографические данные свидетельствуют, что у большинства белорусов и украинцев этот тип рубахи появился лишь под сравнительно поздним русским влиянием. Президент Украины Владимир Зеленский показывает один из вариантов крестьянской косоворотки - еще раз отметьте, насколько этот стиль отличается от городского.
Армейская косоворотка
Важную роль в бытовании косоворотки сыграло решение сделать ее частью уставной военной формы. Первые гимнастерки, введенные в армии в начале 1860-х годов, представляли собой именно косоворотку (разумеется, без всякой вышивки).
Гимнастерки с косым воротом стали основой военной формы Русской императорской армии в Первую мировую войну.
И в слегка видоизмененном варианте (ворот стал прямым) просуществовали до 1960-х годов. В гимнастерках, прямо наследовавших царским косовороткам, брали Берлин. Правда, в межвоенный период и в начале войны Красная армия ходила в гимнастерках с отложным воротником. Но приказ 1943 года возвращал гимнастеркам не только погоны, но и стоячий воротник, как на царской форме.
Косоворотка городская
Косоворотка как элемент городского костюма отличается от обычной современной ей "европейской" мужской сорочки только расположением ворота. В остальном и крой, и материалы, и длина идентичны.
Такой подход к косоворотке сложился к началу XX века, когда все элементы, присущие крестьянской рубахе, - орнаментальная вышивка, особый крой, длина - исчезли.
"Косой" ворот - та оставшаяся деталь, которая, не мешая современному облику, подчеркивала народность, демократичность сорочки. В таком виде рубашку носили нижние городские слои. Или, например, купцы. На фото ниже члены семьи калужского бизнесмена Шевырева демонстрируют вариант ношения косоворотки с городским мужским костюмом.
Наконец, косоворотка входит в моду в интеллигентской среде. Она становится знаком инакомыслия и даже принадлежности к революционному движению. Самый известный носитель левых идей и одновременно косоворотки - Максим Горький. Он внес значительный вклад в городскую моду на этот элемент костюма.
Кто еще носил косоворотку в быту? Царь Николай II.
«Николай II в домашней обстановке (sic! - прим. НГ) облачался в "мужицкую" рубаху и хорошо в ней выглядел. Один из императорских гвардейских полков был обмундирован подобным же образом», - вспоминал генерал-лейтенант А. Мосолов.
Известны портреты царя в малиновой гимнастерке Лейб-гвардии 4-го стрелкового императорской фамилии батальона:
Николаю II, как и революционерам, важно было подчеркнуть связь с народом - и с армией как его частью. На фотографиях времен ареста он тоже в военной косоворотке:
Таким образом, современная косоворотка, отсылая нас к началу ХХ века (не к XIX-му и не к более ранним эпохам!), при желании носителя может иметь в виду как "православие, самодержавие, народность", так и "свободу, равенство, братство".
Выбирайте, что вам больше нравится.
Но у городского варианта косоворотки есть и третий, более спокойный смысл - демократичность вообще и отсылка к эпохе начала XX века как таковой. Это было время, когда русские были свободнее, чем когда-либо до этого, и богаче, чем когда-либо до этого (и к тому уровню свободы и благополучия им еще не скоро предстояло вернуться).
Это была эпоха и национального возрождения, и небывалого подъема гражданственности - причем первое было сильно увязано со вторым. И триумфа русской культуры. И стремительного экономического роста. Причем все главные национальные достижения свершались в основном силами и по инициативе самого общества.
Выразителем такой идеи косоворотки может стать Иван Билибин. Столичный "хипстер" благословенных 1900-х, иллюстрировавший русские народные сказки и разделявший демократические убеждения, он носил косоворотку как сугубо домашнюю одежду (запомним это). Причем это была аутентичная крестьянская рубаха, привезенная им из этнографической экспедиции.
На самом деле все разнообразные смыслы косоворотки, которые мы здесь упомянули, можно свести буквально к двум знаменателям, и понять это нам помогут шедевры мирового кинематографа.
Косоворотки: взгляд извне
В благословенные 1960-е произошло важное в истории косовороток событие. На экраны один за другим выходят два знаковых фильма британского режиссера Дэвида Лина: «Лоуренс Аравийский» (1962) и, главное, «Доктор Живаго» с Омаром Шарифом (1965).
Над обоими фильмами работала художница по костюмам Филлис Далтон.
Среди съемочной группы «Доктора Живаго» не было ни одного человека, имевшего отношения к России. Материальную культуру показанной в фильме страны изрядно экзотизировали с помощью балалаек, куполов над дворянскими усадьбами и прочей клюквы.
Но вот костюмы героев были сравнительно близки к исторической правде. Главное, что они получились по-настоящему выдающимися. За работу над «Живаго» Далтон получила свой первый «Оскар».
У фильма было два больших следствия:
- он сильно повлиял на западную моду (после выхода ленты женщины в Европе и Америке облачились в меха, а мужчины – в усы; ведущие модельеры мира стали выпускать русские коллекции) [3];
- сочиненная командой Дэвида Лина странная вселенная, отснятая в Испании (!), определила облик России, русских, самого понимания русскости в западном кинематографе – и общественном сознании – на долгие годы вперед, вплоть до сегодняшнего дня.
Мы завели этот разговор ради косоворотки, и косоворотка в «Докторе Живаго», конечно же, есть, и она появляется там не просто так.
Все костюмы у Далтон имеют определенный смысл. Свое кредо она определяет следующим образом: «Одна из самых важных вещей в работе — никто не должен замечать костюмы».
То есть косоворотка, как и любой другой костюм, должна, будучи «незаметной», создавать определенное настроение, передавать определенные смыслы. Какие?
Напомним об этом чуть позже, а пока перенесемся в 2021 год. На экраны выходит «Дюна» Дени Вильнева – фильм спорный по многим параметрам, за исключением разве что визуальной части: она великолепна, в том числе наряды.
По словам художницы по костюмам «Дюны» американки Жаклин Уэст, главными референсами в ее работе были оба упомянутых фильма – и «Лоуренс», и «Живаго». Таким образом, в новой экранизации получили свое развитие открытия Филлис Далтон.
Главный герой саги, Пол Атрейдес, по ходу сюжета «в костюмном смысле» превращается из "доктора Живаго" в "Лоуренса Аравийского".
И здесь косоворотка тоже играет важную роль.
На родной прохладной, дождливой планете Каладан герой Тимоти Шаламе и его родственники носят мундиры, отсылающие нас к парадному облачению поздних Романовых,
У косоворотки, на которой пуговицы в далеком будущем заменяются магнитами, двойное (парадоксальное!) назначение: исподняя рубаха для военного мундира и домашняя одежда.
Ровно тем же самым она была, например, и для Николая II.
Во втором, домашнем, качестве косоворотка Атрейдесов становится символом пребывания в некоем мире семейной заботы, любви и безопасности.
(Вспомним же, как и когда носил косоворотку Билибин).
На чужой, пустынной планете Арракис косоворотка символизирует, с одной стороны, островок безопасности в абсолютно враждебном мире. С другой стороны, когда в этот мир проникает враг, косоворотка становится символом уязвимости, беззащитности. Покушения на Атрейдесов совершаются, когда те одеты в расстегнутые косоворотки.
Похожие смыслы, очевидно, вкладывала в косоворотку и Филлис Далтон в «Докторе Живаго»: главный герой носит белую великорусскую рубаху в момент (пусть и временного) обретения семейного счастья, существования на некоем уютном, безопасном островке, в «женском царстве», посреди абсолютно враждебного мира.
Косоворотка прекрасно подходит для того, чтобы, будучи в ней, гладить живот беременной жены.
Отметим, что косоворотка Живаго, которую «донашивал» за ним Пол Атрейдес, абсолютно не воспринимается как нечто этническое, деревенское. Это элемент городского костюма, пусть и несколько необычный, уместный только в определенных ситуациях.
Из уэстовской косоворотки Атрейдесов всякая русскость и вовсе исчезает – а вот значение домашнего тепла, семейной любви – остается.
Дом Атрейдесов из экранизации Вильнева вообще можно назвать представителями европейской цивилизации в космосе. В их образе можно найти много параллелей с разными культурами и эпохами Европы: от Испании взяли бой с быками, от Британии - торжественные волынки и т.д. Интересно, что в этой совокупной «европейскости» Россию представляют военная форма и домашняя одежда [4].
Не потому ли это, что западные художницы по костюмам представляют русских как людей, привыкших существовать в максимально враждебной среде, а значит, выработавших культуру уютного убежища посреди смертельно опасной пустыни (и тут уж неважно, песчаной или ледяной)? И что если нужно показать некий уязвимый мирок в принципе, даже без всякого национального колорита, то надо посмотреть, как такой мирок был устроен у русских, и использовать атрибуты нашей культуры, чтобы передать соответствующие смыслы?
Итак, резюмируем.
Косоворотка полна смыслов, многообразных, как сами варианты бытования косовороток, и даже, казалось бы, противоположных друг другу. Но большое видится на расстоянии, и здесь нам помогает взгляд иностранных специалистов, чьей профессией буквально является понимание смыслов одежды.
Идею косоворотки можно свести к двум глобальным значениям:
1) дом, а точнее – уютный дом;
2) защита такого дома как высшей ценности (армейский вариант) или отстаивание неких высших ценностей в принципе (гражданский, политический, религиозный вариант).
Пункт №1 предполагает ношение косоворотки в качестве одежды для дома (дома в узком или широком смыслах), а пункт №2 предполагает демонстративное ношение такой рубахи во внешней, зачастую враждебной среде.
Выходя в косоворотке в мир, ты показываешь готовность активно защищать свои ценности, и в данном случае, конечно, косоворотка предстает эпатажным символом. В таком контексте она отлично сочетается и с погонами, и с оружием, и с радикальными политическими взглядами. Поэтому современным носителям косовороток следует осознавать эпатирующую сущность этой одежды и неиллюзорную возможность того, что придется так или иначе «пояснять за шмот». Готовы ли вы к этому и стоит ли оно того?
А вот в качестве домашней одежды она подходит без всякого сомнения. В условиях личного островка безопасности, где по определению нет «врагов», куда из внешнего мира приходят только друзья, косоворотка начисто лишается своих агрессивных свойств, оставляя за собой только позитивные смыслы, превращаясь в одежду домашнего тепла, уюта, семейной любви.
И концептуально, как представляется, это было бы хорошим вариантом развития косоворотки – как сугубо домашней одежды. Может быть, что-то вроде пижамы. Это направление могло бы быть тем более востребованным в нашу эпоху великого домашнего сидения. Лично мне таких, «домашних», предложений не встречалось, но если вдруг таковые есть, то я уже тянусь за кошельком.
Текст: Николай Гурьянов
Примечания:
[1] Производители одежды с этим утверждением, разумеется, не согласны. Комментарий от Levelsuit:
Вообще не согласны, конечно, ни про удобство, ни про визуальную составляющую) нам безумно понравилась косоворотка, которую сшила Роману [Юнеману] его мама и захотелось сделать модель из разных современных нейтральных тканей.
В косоворотке (нашей, где стойка наиболее высокая) гораздо комфортнее,чем в футболке летом (не выгорает шея).
Можно носить навыпуск, заправленной, с закатанными рукавами, расстегнуть/застегнуть ворот (миллион вариаций, каждый будет по-своему удобен).
А за счёт акцента на стойке и контрастных пуговиц они шикарно подходят к классике, не требуя дополнительного шейного аксессуара (можно добавить только платок-паше).
[2] Г. С. Маслова. Народная одежда русских, украинцев и белорусов в XIX-начале XX вв. // Восточнославянский этнографический сборник. Очерки народной материальной культуры русских, украинцев и белорусов в XIX – начале ХХ века. М.: Издательство АН СССР, 1956. С. 580-581
[3] Интересно, что носить военную форму как домашнюю – и впрямь характерная черта для русских до сих пор. В моем детстве отцовская «афганка» была домашней хозяйственной одеждой. Сейчас «афганки» истлели, и их роль выполняет камуфляж «горка» - НГ.
[4] Похоже, глобальная мода на русский стиль дошла до СССР (а может, возникла там сама по себе), и вот как она реализовывалась - скриншот из комментариев к видео с выступлением Романа Юнемана о косоворотках:
"Уютная Россия"
Подписывайся - будет больше уютных историй!