О роде Идунн

Первое упоминание о том, из чьего рода происходит Диса молодильных яблок появляется в поэме "Вороново заклинание Одина" (Предваряющая песнь) СЭ. Строфа 6 там нам говорит:

Dvelur í dölum dís forvitin, Yggdrasils frá aski hnigin, álfa ættar. Iðunni hétu Ívalds eldri yngsta barna.

В доле живёт любопытная диса: с ясеня Иггдрасиль раз соскользнула. Родом из альвов, Идунн назвали младшую Ивальди отпрыски старшие.

А в "Языке Поэзии" МЭ Идунн перечисляется среди асов и асинь в абзаце "1. Эгир посещает асов":

Þá gengu æsir at gildi sínu, ok settust í hásæti tólf æsir, þeir er dómendr skyldu vera ok svá váru nefndir: Þórr, Njörðr, Freyr, Týr, Heimdallr, Bragi, Víðarr, Váli, Ullr, Hænir, Forseti, Loki. Slíkt sama ásynjur: Frigg, Freyja, Gefjun, Iðunn, Gerðr, Sigyn, Fulla, Nanna.

Асы пошли на пир, и воссели на троны двенадцать асов, коим надлежало быть судьями. Их зовут: Тор, Ньёрд, Фрейр, Тюр, Хеймдалль, Браги, Видар, Вали, Улль, Хёнир, Форсети, Локи. Были и богини: Фригг, Фрейя, Гевьон, Идунн, Герд, Сигюн, Фулла, Нанна.

В "Списках имён" МЭ Идунн снова фигурирует среди асинь в 23 строфе:

Nú skal ásynjur
allar nefna:
Frigg ok Freyja,
Fulla ok Snotra,
Gerðr ok Gefjon,
Gná, Lofn, Skaði,
Jörð ok Iðunn,
Ilmr, Bil, Njörun.

Теперь же богинь
всех назову:
Фригг и Фрейя,
Фулла и Снотра,
Герд и Гевьон,
Гна, Ловн, Скади,
Ёрд и Идунн,
Ильм, Биль, Ньёрун.

Причисление Идунн к асиньям не вызывает вопросов, но вот кто такие "асы"? По моему мнению, это - род, проживающий в Асгарде, соответственно остальные рода входят в него в основном через родственные связи, потому после замужества с Браги Идунн становится асиньей, как и Скади из рода йотунов, как и Герд после замужества с Фрейром и так далее. Локи становится асом в результате побратимства с Одином, исключение же и этого правила - Ньёрд, Фрейя и Фрейр. Ньёрд вошёл в род заложником.

Попробуем теперь разобраться в том, что было до замужества Идунн. "Родом из альвов" её зовут из-за принадлежности к роду Ивальди, хоть и упоминается он ещё отцом двергов, что сотворили золотые волосы Сиф, корабль Скидбладнир, копьё Гунгнир. С альвами связано слово, что употребляется синонимом к двергам - svartálfar - свартальв, как обитатель Свартальвхейма. Это слово фигурирует только в Младшей Эдде в отношении сыновей Ивальди в "Языке поэзии", 43.

Hví er gull kallat haddr Sifjar? Loki Laufeyjarson hafði þat gert til lævísi at klippa hár alt af Sif. En er Þórr varð þess *varr, tók hann Loka ok mundi lemja hvert bein í honum áðr hann svarði þess at hann skal fá af svartálfum at þeir skulu gera af gulli Sifju hadd þann er svá skal vaxa sem annat hár. Eptir þat fór Loki til þeira dverga er heita Ívalda synir, ok gerðu þeir haddinn ok Skíðblaðni ok geirinn er Óðinn átti er Gungnir heitir.

Почему золото называется волосами Сив? Локи, сын Лаувейи, сделал такую пакость: отрезал у Сив все волосы. Проведав о том, Тор поймал Локи и переломал бы ему кости, если бы тот не поклялся добиться от черных альвов, чтобы они сделали для Сив волосы из золота, которые росли бы, как настоящие. Вслед за тем Локи отправился к карликам, которых называют сыновьями Ивальди, и они сделали такие волосы, и корабль Скидбладнир, и еще копье Одину, что зовется Гунгнир.

На этом основании некоторые учёные, например, Джон Линдоу, проводит знак равенства между свартальвами и двергами.
Было бы легко, если бы не было обнаружено ещё третье слово - døkkálfar. "Видение Гюльви", 17, МЭ:

Hárr segir: «Margir staðir eru þar göfugligir. Sá er einn staðr þar, er kallaðr er Álfheimr. Þar byggvir fólk þat, er Ljósálfar heita, en Dökkálfar búa niðri í jörðu, ok eru þeir ólíkir þeim sýnum ok miklu ólíkari reyndum. Ljósálfar eru fegri en sól sýnum, en Dökkálfar eru svartari en bik.

Высокий отвечает: «Немало там великолепных обиталищ. Есть среди них одно — Альвхейм. Там обитают существа, называемые светлыми альвами. Темные альвы живут в земле, у них иной облик и совсем иная природа. Светлые альвы обликом своим прекраснее солнца, а темные — чернее смолы.

В отличие от svartálfar, это слово также встречается в 25 строфе упомянутой выше поэме "Вороново заклинание Одина" (Предваряющая песнь) СЭ:

Jörmungrundar
í jöður nyrðra
und rót yztu
aðalþollar
gengu til rekkju
gýgjur og þursar,
náir, dvergar
og dökkálfar.

На великой земле
в краю, что на севере,
под дальним корнем
Главного Древа
к ложу пошли
тролльши и турсы,
мёртвые, дверги,
и тёмные альвы

Возможно, это поэтический приём, и ради рифмы был использован синоним двергов, как в случае тролльш и турсов. Но у исследователей культуры разошлись мнения по этому поводу.

Анна Элизабет Хольцмарк, норвежский филолог, считает, что подобное разделение у Снорри, на тёмных и светлых альвов - влияние его христианского мировоззрения и его собственные домыслы.

Но Рудольф Симек и Габриэль Турвиль-Петер отрицали концепцию того, что деление альвов на светлых и тёмных - позднее изобретение. Они были склонны предполагать, что это «темные» и «светлые» аспекты одних и тех же существ, так как культы плодородия и смерти часто взаимосвязаны.

Линдоу приравнивает это слово к свартальвам, так как тёмные альвы названы подземными жителями.

Якоб Гримм в Германской Мифологии, т.I, в главе: "Вихты и эльфы" подходит к этому вопросу с предположением, что альвами называли светлых духов, а двергами - тёмных. Но затем он сравнивает концепцию трёх родов духов - liosâlfar, döckâlfar, svartâlfar с померанскими сказаниями, где подземные жители делятся на белых, бурых и черных. В качестве ещё одного аргумента Гримм приводит, что в народных представлениях дверги часто являлись в серых одеждах, в серых или коричневых капюшонах; в шотландской традиции, приводит пример автор, таких духов называют brownies, «бурыми», то есть скорее döckâlfar, а не svartâlfar. И чёрные - он делает предположение, что Снорри ошибся, это не тёмный, а "грязные" или "бледные", то есть родственные мёртвым.

Также, существует исследование Аларика Холла в книге "Elves in Anglo-Saxon England: Matters of Belief, Health, Gender and Identity". В ней после анализов упоминаний асов, ванов и альвов в СЭ и МЭ, он делает интересный вывод - слово "альвы" было альтернативным названием ванов. И у них не было женщин, но это уже другая история.

Сама я придерживаюсь мнения Гримма по этому вопросу, потому что деление на альвов светлых и тёмных нашло применение в моей практике. От тёмных альвов как раз есть ощущение "неживого, мёртвого", того, о чём проводил параллель Якоб. А дверги - отдельный народ, живущий в горах. И подземелье - общая территория проживания для тёмных альвов и двергов, оттого стал возможен обмен магического искусства между Ивальди и его "сыновьями". Я считаю, что колдовское искусство альвов, упоминаемое Холлом как Ælfsīden, проявлялось у двух родов альвов по-разному. У тёмных альвов есть возможность придавать магические свойства предметам - вспомнить, например, творения сыновей Ивальди, яблоки в руках Идунн. А у светлых - направленное на себя и других существ - морок, эльфийские выстрелы и прочие явления, характерные для магии сейда, что также встречается у ванов и сейдкон. Идунн впитала в себя оба вида магии, потому её мать я причисляю к светлым альвам.