Урок №14 по книге Ильджаму-ль-‘Авами ‘ан ‘Ильми-ль-Калям

Говорит автор книги имам Абу Хамид аль-Газали [рахимахуллах]:

Имам аль-Газали, рахимахуллах, хочет сказать, что арабский язык является многогранным, и слова этого языка могут иметь не только один конкретный смысл. Это есть его богатство, а конкретно то, что практически у любого слова есть как минимум 2-3 смысловых значения.

Приведем пример: Есть такой хадис, где Пророк ﷺ сказал, что Аллах любит верующих. Если у нас спросят, а что означает «любит верующих», то есть попросят растолковать эти слова, то мы ответим: «Имеется в виду, что Аллах одобряет поступки верующих, и за то, что они совершают богоугодные дела, Он их вознаграждает и дает им Свою милость – это и означает любовь Аллаха». С этим разобрались. А теперь вопрос: можно ли придумать какое-то слово, чтобы оно в точности без изменений передало смысл этого выражения «любовь Аллаха», такое слово, которое к тому же не использовалось бы в выражении других контекстов? Такого слова не существует. Любовь бывает в выражении эмоций, любовь бывает в выражении чувств, существует много смыслов.

Из этого мы понимаем, что одного конкретного такого слова, которое может правильно передать смысл этого выражения, только так и никак иначе, просто не существует. И раз дело обстоит таким образом, то использование метафоры неизбежно для каждого человека, разговаривающего на этом языке.

То есть он не установил такое слово, которое бы полностью без изменений выражало смысл фразы «образ этого вопроса».

¹ то есть он понимал значение слова мас’аля, но ему не приходилось с этим выражением «образ этого вопроса» сталкиваться, и следовательно, поэтому для этого выражения он не установил конкретного определяющего его смысл слова.

Ибн Хаджар, рахимахуллах, в своем труде «Фатхуль Бари» приводит 25 примеров употребления слова «йад» [рука]. У каждого слово в арабском языке может быть минимум по 2-3 смысловых значения, некоторые смыслы доходят до 15-20. Разве можно на каждый смысл придумать определенное конкретизирующее именно этот смысл слово? Нет, ведь в таком случае, словарный запас каждого языка доходил бы до бесконечности. По этой причине неизбежно использовать метафоры в своей речи.

Из года в год постоянно появляются новые смыслы и явления. Некоторых смыслов не было 2000 лет назад, однако спустя время с появлением новых вещей они появились. Если на каждый новоявленный смысл устанавливать новое определяющее именно этот смысл слово, то это будет просто невозможным, так как смыслы по сути своей не кончаются, обязательно на смену старым придут новые, слова же в таком случае, должны быть бесконечными. Имам аль-Газали, рахимахуллах, хочет сказать, что смыслы не ограничиваются, а установленные слова обязательно ограничиваются.

¹ исследователи востоковеды единогласны в том, что если арабский язык не самый богатый в мире, то является одним из самых богатых. Многими было сказано, что это самый богатый язык с самый большим словарным запасом.

В действительности, мы очень много используем метафор в русском языке, но ведь у нас не возникает проблем в понимании этих метафор. Почему мы своему помощнику говорим: «Ты моя правая рука»? Почему бы просто не сказать: «Ты мой помощник»? Дело в том, что «мой помощник» – это не тоже самое, что «моя правая рука», так как называя кого-то своей правой рукой, мы символизируем к нему особую близость. И никто же не поймёт это выражение буквально? Или выражение «ты моя жизнь». Что хотят этим сказать два любящих друг друга человека? Мы понимаем, что означает слово «жизнь», но когда это адресуют человеку, то под этим, как правило, понимают «ты мне очень дорог». Тогда почему бы просто не сказать: «Ты мне очень дорог»? Да потому что «ты моя жизнь» звучит красиво, это выражение особой связи, и всем подряд такие слова не говорят. Все это сводится к тому, что имам аль-Газали, рахимахуллах, хочет сказать, что метафоры есть на каждом шагу, и ни у кого не возникает с ними проблем.

То есть, когда мы разговариваем с адекватными и взрослыми людьми, употребляя в своей речи обычные языковые приемы, мы не можем додумывать за них, мол: «А вдруг меня какой-то дурачок не правильно поймёт»? Нам до этого не должно быть дела, ибо мы разговариваем с более менее образованными, вменяемыми людьми. Имам аль-Газали, рахимахуллах, говорит, что от глупцов ты не сможешь оберегать свой язык, дабы они тебя не правильно поняли. Если мы будем разговаривать таким языком, опираясь на то, чтобы нас вдруг не понял не правильно глупец, то наша речь будет абсолютно пуста и смешна. Как пример: жена говорит своему мужу: «Скажи мне какой-нибудь комплимент», муж отвечает: «Ты луна». И после этого она на него обижается. Он говорит: «Что же я не так сказал?» Жена с недовольством: «Луна? Это что, я круглая? Это что, я толстая? Ну спасибо, спасибо». Так же никто не подумает? Всем будет понятно, что под таким комплиментом подразумевалась ее единственность, или также то, что она прекрасна и светла, как луна, освещающая темную ночь. Поэтому мы не в состоянии контролировать понимание каждого человека в отношении сказанных нами обыденных языковых приемов, таких как метафоры.

¹ та’тыль – отрицание атрибута, который достоверно установлен как атрибут. То есть отрицание от Аллаха Его качеств, путем их полного аннулируя/опустошения, что приводит к атеизму.

Пророк ﷺ призывал людей к Единобожию, он объяснял, что нельзя никому поклоняться, кроме Аллаха, разве это сложный вопрос? Конечно же нет, ведь не нужно много ума, чтобы понять, что акыда многобожия – это противоречивая самой себе глупость. Поэтому, нет у мушрика оправдания, ибо вопросы многобожия не являются нечто тяжелым. Когда Пророк ﷺ призывал мушриков к Единобожию, они ответили ему такими словами: «Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, это – нечто удивительное!» [38:5]. В простых вопросах, где не нужно быть ученым, чтобы их понять, мушрики ответили Пророку ﷺ таким образом. Им было просто удивительно, что нужно поклоняться только одному Единому Аллаху. Если такие простые вопросы были для них шокирующими, то как можно было подойти к ним и начать объяснять им еще нечто более сложное? Пророк ﷺ боролся с ними всю жизнь, призывая к такому простому вопросу, что нужно принять лишь одного Аллаха. Это говорит о том, что для мушриков Единобожие было нечто удивительным. Несмотря на то, что познать это было довольно просто, многие из них так и не приняли Ислам, оставшись на своем многобожии, ибо как говорилось ранее, им было сложно понять, что Аллах – Единственный, кому нужно поклоняться.

Передается хадис, что Посланник Аллаха ﷺ часто произносил в ду’а: «О Аллах! О Милостивый!». И язычники стали говорить: “Он запрещает нам взывать к богам, а сам взывает к двум разным богам”» [хадис передали Ибн Джарир ат-Табари и Ибн Аби Хатим в своих тафсирах, на толкование аята 110 из суры аль-Исра]. Эти глупцы подумали, что Аллах и ар-Рахман [Милостивый] – это разные боги. После Всевышний Аллах ниспослал аят в Коране: Скажи [им]: «Обращайтесь к Аллаху или обращайтесь к Милостивому! Как бы вы ни обращались к Нему, у Него есть прекрасные имена» [17:110]. В другом аяте сказано: «У Аллаха — самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их и оставьте тех, которые отрицают Его имена» [7:180]. А теперь подумайте, каким же нужно быть глупым человеком, чтобы подумать, что когда Пророк ﷺ взывал к Аллаху посредством Его имен, – это было взыванием к разным Богам. Вот с такими людьми Пророку ﷺ приходилось иметь дело. Многие из них не понимали простые и базовые вещи, не говоря уже о сложных вопросах.

Ранее на уроках мы приводили известную историю, гласящую, что когда Аллах отправил аят в Коране, где сказано о том, что Ад будут охранять девятнадцать стражников ангелов [74:30], известный мушрик Абу Джахль, глава курайшитов, сказал: «Да потеряет вас ваша мать! Мухаммад утверждает, что Ад охраняют девятнадцать ангелов, а вас курайшитов так много! Неужели десять из вас не смогут справиться с одним из хранителей Ада?». Тогда человек по имени Абуль Ашад ибн Усейд аль-Джумахи, который был физически силен, сказал: «Я возьму на себя семнадцать ангелов, охраняющих Ад, а вы возьмите на себя и защитите меня от остальных двух». Тогда сподвижники [радиаллаху анхум] ответили им на это глупое возражение: «Горе вам! Нельзя сравнивать ангелов с обычными тюремными стражниками!». Эти глупцы полагали, что Аллах поместит их в адский огонь, поставив там девятнадцать могущих стражей, после чего они со всеми ними сразятся, одолеют верх, и выйдут из Ада, спокойно отправившись гулять? Вот какая была глупая логика у этих мушриков, а ведь они думали так на полном серьёзе.

Просто подумайте, с какими людьми приходилось Пророку ﷺ иметь дело. Теперь попытайтесь объяснить таким глупцам, что Всевышний Аллах – это не материя. Попытайтесь объяснить мушрикам, всю жизнь поклоняющимся идолам, что Всевышний Аллах – это не акциденция. Для них являлась глобальной проблемой то, что нужно поклоняться только одному Аллаху, а здесь люди требуют от Посланника Аллаха ﷺ таких сложных слов в адрес таких глупцов. Сам Коран свидетельствует, что многие удивлялись призыву к Единобожию: кто-то думал, что побьет ангелов [адских стражей] и выйдет из Ада, кто-то думал, что если сказать: «йа Рахман, йа Рахим», то это взывание к разным богам. Попробуйте объяснить таким людям, людям, которые таких детских вещей не понимали, что Бог нематериален. Именно поэтому Пророк ﷺ обращался к ним с такими словами, которые будут им понятны.

Приведем следующий пример: все ахлю-сунна единогласны [иджм’а], что Коран, то есть речь Аллаха, не является созданной/сотворенной. Пророк ﷺ призывал к этому мушриков или простых людей? Ничего достоверного от Пророка ﷺ об этом не известно, но это истина. А теперь попробуй подойти к таким людям и объяснить им, что Коран, как речь Аллаха, не создана. Как это? Людям было тяжело понять базовые вещи, тогда каково им придется на понимание это, хотя в том, что Коран не сотворен, единогласны все: и салафиты, и ашариты. Это же истина? Истина. Тогда призывал ли Пророк ﷺ их к этому прямо? Нет, но почему? Потому что это не правильно? Нет, это правильно, просто Пророк ﷺ говорил с ними на таком простом языке, дабы они уверовали, и им все было понятно.

То есть у нас есть выбор. Либо мы будем говорить недавно уверовавшим людям о том, что Аллах ни внутри этого мира, ни снаружи этого мира, что Он не соединен или не отсоединен с ним, что Он не находится в каком-то месте или направлении, а напротив ни в одном направлении нет Аллаха, и так далее, либо же мы будем просто цитировать им шариатские тексты, ничего к этому не добавляя, то в процентном соотношении количество тех, кто уйдут в ташбих, будет очень малым, по сравнению с теми, кто уйдут в та’тыль, из-за неподготовленности в акыде и детализированных подробностях о танзихе.

¹ таджсим – это приписывание Всевышнему Аллаху тела или каких-либо органов.

В основе объяснить неграмотному человеку в правильной форме о том, что значит Бог без места, без направления, не соединен, не отсоединен и тому подобное [особенно для тех, кто раньше поклонялся идолам] очень тяжело.

То есть он спрашивает: Разве является для Пророка ﷺ неспособность людей понять тяжелые вопросы поводом, чтобы он умалчивал акыду и произносил тексты [муташабихат] без объяснения, дабы поспособствовать в том, чтобы люди как можно скорее приняли Ислам.

Кто станет клеветать на Пророка ﷺ, якобы он преднамеренно произносил такие слова, зная, что люди будут его неправильно понимать, зная, что станут уподоблять Аллаха творениям и он этого хотел – такой человек не является мусульманином. Пророк ﷺ обучил людей тому, что Аллах бесподобен, что Его нельзя сравнивать с созданными, и лишь потом были произнесены хадисы, опираясь на то, что они были произнесены не в телесном смысле, ссылаясь на уровень общего понимания, без углубления в детализацию.

[Если скажут: «Те люди, которые уподобляют Аллаха, уподобляют его потому, что они опираются на внешний смысл слов Пророка ﷺ, а ведь Пророк ﷺ знал, что внешние смыслы его слов могут привести людей к невежеству и уподоблению, и значит, он был доволен этим? И получается, раз Пророк ﷺ знал это и не предостерег их от этого, то здесь уже нет разницы, хотел он намеренно их к этому подвести или не намеренно, ведь в любом случае он знал об этом и остался довольным [этим], ибо не объяснил им это».

Имам аль-Газали, рахимахуллах, хочет сказать, что сначала нужно узнать что такое «мас’аля» и лишь потом копаться в «мас’аля», а не наоборот, когда человек копается в «мас’аля» и не понимает, что такое «мас’аля». С убеждениями дела обстоят точно также: изначально нужно получить правильные убеждения, хорошо их изучить, вобрать в себе основы Ислама, и лишь потом начинать свой глубокий поиск в различных шариатских текстах в виде хадисов муташабихат. Здесь слова Пророка ﷺ абсолютно ни при чем. И вы найдете, что ни один сподвижник, радиаллаху анхум, не был муджассимом, так как Пророк ﷺ хорошо и как положено обучал их, а они, в свою очередь, прекрасно понимали его слова.

Пророк ﷺ обучал своих сподвижников, радиаллаху анхум, правильным убеждениям о бесподобии Аллаха на простом уровне, объяснял им запрет на поклонение идолам, объяснял, что идолы – это телесные объекты, и объяснял, что Аллах не является подобным телам. После этого для сподвижников, радиаллаху анхум, все остальные слова Пророка ﷺ проходили через этот фильтр, который заложил в них сам Пророк ﷺ. Когда же человек делает все задом наперед, то тут безусловно, есть большая вероятность, что он заблудится и станет муджассимом.

Пророк ﷺ заложил людям правильную акыду. Научил их тому, что Бог вечный без начала и вечный без конца. «…[сначала] был [только] Аллах, и не было ничего, кроме Него, и Трон Его был над водой...» [сахих аль-Бухари 3191]. Этими словами: «Был Аллах и не было ничего», Пророк ﷺ дал людям прекрасно понять, что сначала был только Аллах, а затем Он создал Трон.

Любой, даже малограмотный человек, должен осознать из этих слов, что значит был Вечный Бог, не связанный со всеми этими местами. Пророк ﷺ сначала обучал людей этим хадисам и аятам, и лишь потом, когда они укрепились в акыде, начинал говорить им такие красивые слова: «Поистине, сердца потомков Адама между двумя пальцами Милостивого» [сахих Муслим]. Это красивая метафора, которая означает, что когда человек держит что-то между двумя своими пальцами, значит это легко для него, и он спокойно этим управляет. Пророк ﷺ этим хадисом хотел сказать, что Аллах управляет нашими сердцами очень легко, подобно тому, как мы можем легко управлять, например, ручкой в своей руке. А значит, в хадисе не имеются в виду пальцы Аллаха в прямом смысле, которые муджассимы к Нему причисляют. Да упасет нас Аллах от такого! Пророк ﷺ делал от себя то, что ему было приказано, а дальше был доволен предопределением Аллаха, что кто-то будет верующим, а кто-то будет заблудшим.