Урок №15 по книге Ильджаму-ль-‘Авами ‘ан ‘Ильми-ль-Калям
Раздел, посвящённый тафвиду аль-ма’ани в текстах муташабихат
Говорит автор книги имам Абу Хамид аль-Газали [рахимахуллах]:
[Возможно ты скажешь: «Как может помочь человеку воздержание от вопросов и ответов, в то время, когда в странах и городах уже распространились эти разногласия, и выявились фанатичные исследования? Как людям отвечать, когда задают вопросы о сифатах муташабихат?»]
То есть, он хочет сказать, что на сегодня нам недостаточно просто запрещать людям погружаться в эти темы, ведь повсюду уже распространилась эта фитна.
[Мы скажем: «Отвечать нужно так, как сказал имам Малик, рахимахуллах, об аяте про истава, когда к нему пришел человек и спросил его: “О имам, Аллах в Коране сказал, что Он над троном истава. Как Он истава?”, тогда имам Малик ответил: “Что такое истава – это известно, а как это по отношению к Аллаху неизвестно, верить в это [истива] – обязательно, а спрашивать об этом – новвоведение”»¹. На каждый вопрос простолюдина относительно текстов муташабихат мы будем отвечать подобным образом, дабы закрыть все двери фитны и предотвратить их спад в опасную пропасть]
¹ далее эта история повествует о том, что имам Малик, рахимахуллах, сказал: «Я думаю, ты являешься нововведенцем». Потом имам повелел, и этого человека выгнали от имама [передается в аль-Хилья, Акыда ас-Саляф Асхабиль хадис, ар-Радд аляль джахмия, ат-Тамхид, аль-Асма ва ас-Сыфат, Ибн Хаджар аль-Аскаляний, рахимахуллах, пишет в книге «Фатх аль-Бари»: «Цепочка передавших эту историю “джайид” [то есть достоверна]». Также посчитал достоверным это предание имам аз-Захабий, рахимахуллах.
Из ответа имама Малика, рахимахуллах, видно, что он даже не прокомментировал слово «истива», а повелел уверовать так, как написано в Священном Коране, то есть без представления, без придания формы, места и направления. Также от имама Малика, рахимахуллах, передается, что он сказал, что «как это?» от Аллаха отрицается, а также есть риваят, что он сказал «как?» – это невозможно представить.
[Если спросят: «Что вы скажете относительно следующих слов, таких как: истава, фаук, йад, исб’а? Как понимать эти слова, пришедшие в хадисах или аятах?»
Мы скажем: «Ответ будет следующим: истина заключается в том, что сказал Посланник Аллаха ﷺ, и то, что сказал Всевышний Аллах. И был правдив Аллах, сказав в Коране: “Милостивый над троном истава” [20:5]. Мы точно уверены, что в этом аяте Всевышний не имел в виду сидение и утверждение в физическом пространственном измерении, как это бывает у тел. Но, что именно Он имел в виду, – мы не знаем, в целом, на нас и не возложилась обязанность узнать это. И был правдив Всевышний Аллах, сказав в Коране: “Он – Одолевающий и находится над Своими рабами” [6:18]. “Над Своими рабами” в значении места – невозможно и абсурдно, ибо был Аллах и не было места, и сейчас Он такой, каким был без места. Но если Аллах не имел в виду физическое пространственное возвышение, то что тогда Он имел в виду? Мы не знаем. Ни на нас, ни на тебя [о, вопрошающий] не возложена обязанность это познать. Твоя обязанность уверовать, а знать такие тонкости не твоя обязанность.
Также мы скажем: “Нельзя в обобщенной форме утверждать Аллаху слово йад [что переводят, как рука] и слово исб’а [что переводят, как палец]. Напротив, нужно произносить только так, как Пророк ﷺ произнес в хадисе, без объединения того, что разъединено или без разъединения того, что объединено, также без иных толкований и объяснений, как это уже предшествовало”»].
Имам аль-Газали, рахимахуллах, хочет сказать, что человек может передавать слова только так, как их передал Пророк ﷺ с их контекстом, и без изменений. Позиция имама аль-Газали, рахимахуллах, в этом вопросе строгая, он избрал жесткий путь для предотвращения любой новоявленной фитны. Как сказал Аллах в Коране, так и передаем. Как сказал Пророк ﷺ в хадисах, так и передаем. Всё, ни больше ни меньше.
[Сказал истину Пророк ﷺ в своем хадисе, что Всевышний Аллах подготовил почву, из которого создал Адама своим йад. А также истина, когда Пророк ﷺ сказал: «Сердца потомков Адама между двумя исб’а из исб’а Милостивого». Мы верим в эти хадисы так, как они были произнесены Пророком ﷺ, не добавляя и не убавляя от них ничего, передавая также, как они дошли до нас. Мы также категорически заявляем об отрицании от Аллаха органов, которые состояли бы из мяса, сухожилий, крови и других видов тел]
[Если спросят: «Священный Коран предвечен или создан?»
Мы скажем: «Коран не созданный, потому что Пророк ﷺ сказал: «Коран, как речь Аллаха, не созданная»]
Прежде чем продолжить дальше скажем, что от Пророка ﷺ этот хадис не доказан. Хафиз аль-Байхаки, рахимахуллах, в своей книге «аль-Асмау ва ас-Сифат», приводит этот хадис и говорит: «Нет ничего достоверного от Пророка ﷺ на эту тему. Все сообщения с цепочками передатчиков являются очень проблемными и не подобает аргументировать этими хадисами, потому что они крайне слабые».
Праведные предшественники и Ахлю-сунна единогласны в том, что текст этого хадиса правильный, что Коран, как речь Аллаха, не является созданной, потому что Речь – это атрибут Аллаха, а мы знаем правило, гласящее, что атрибуты Аллаха не являются созданными, ибо то, чем описан Создатель, предвечно точно также, как и сам Создатель. Вывод: текст хадиса правильный, но говорил ли такое Пророк ﷺ? Аль-Байхаки, рахимахуллах, утверждает, что неправильно приводить эти хадисы, так как они максимально проблемны и недостоверны.
[Если спросят: «Буквы в Коране предвечны или нет?»
Мы ответим: «Этот вопрос не упоминали сподвижники, радиаллаху анхум, они также не углублялись в него. Углубляться в это – новшество, так не спрашивайте же нас об этом новшестве. Если человек окажется в такой местности, где будет преобладать количество уподобленцев, и они станут обвинять в неверии тех, кто не считает буквы в Коране вечными, то пусть тогда, вынужденный отвечать на их вопросы, скажет им: “Если под словом буквы ты имеешь в виду сам Коран, то есть речь Аллаха, то да, ты прав, Коран вечный. Но если под буквами ты имеешь в виду не сам Коран и не сам атрибут Аллаха Речь, то все, что кроме Аллаха и Его качеств, очевидно, является новоявленным” – и сверх этого пусть ничего не говорит, потому что дать понять простолюдинам реальную сущность этого вопроса очень сложно]
[Если скажут: «Раз Посланник Аллаха ﷺ сказал в своем хадисе: «Тому, кто прочтёт [хотя бы одну] букву из Книги Аллаха [запишется одно] доброе дело…» [ат-Тарих, ат-Тирмизи 2910], значит в этом хадисе Пророк ﷺ для Корана утвердил буквы, а в другом хадисе он сказал, что Коран не создан¹, то не сложным вычислением от сюда понимается, что буквы тоже вечные».
Мы ответим: «Первое: мы не добавляем ничего сверх слов Пророка ﷺ, а Пророк ﷺ сказал, что Коран не создан, следовательно, мы так и говорим. В другом хадисе сказано, что в Коране есть буквы, – это уже второй вопрос. А что касается утверждения, что отсюда вытекает то, что и буквы являются вечными, то это уже третий вопрос, который не пришел от Пророка ﷺ, поэтому мы не говорим так, и сверх слов Пророка ﷺ ничего не добавляем]
¹ но мы уже сказали, что несмотря на то, что по смыслу хадис является правильным, он от Пророка ﷺ не доказан.
[Если человек будет утверждать, что из предыдущих двух вопросов вытекает третий¹, то мы скажем ему: «Это является приведением аналогий и ответвлением, а ранее в книге мы уже приводили доводы, что в вопросах, касательно атрибутов Аллаха, нельзя проводить аналогии и ответвления. Напротив, обязательно ограничиваться лишь тем, что пришло в хадисе, не выводя от туда каких-либо ответвлений]
¹ то есть, если человек так и будет стоять на своем, повторяя, что:
1. Коран не создан. 2. В Коране есть буквы. 3. Значит буквы в Коране тоже вечные.
[Это подобно заявлению о том, что арабоязычность [арабский язык] Корана тоже вечная, потому что Пророк ﷺ сказал, что Коран не является созданным, и Всевышний Аллах в Коране сказал: «Воистину, мы ниспосылали Коран на арабском языке» [12:2], а значит, и арабский язык тоже является вечным.
Такому человеку мы ответим на его заявление: «Что касается того, что Коран на арабском языке, то это истина, потому что сам Коран сказал так о себе. Что касается второго тезиса, что Коран не создан, то это тоже истина, об этом прямо сказал Посланник ﷺ. А что того, касается того, что значит и арабский язык вечный, то это уже третий вопрос, относительно которого ничего не пришло, поэтому это от сюда никак не вытекает»]
То есть, имам аль-Газали, рахимахуллах, хочет сказать, что человек может ошибочно сделать вывод, что раз Коран не сотворён [предвечен] и раз Коран на арабском языке, то значит и арабский язык вечный¹. Имам отвечает на это заявление подобным образом, что подтверждает истинность тезисов о не сотворенности Корана и о том, что Коран ниспослан на арабском языке, но отрицает то, что из этого вытекает вечность самого арабского языка, потому что когда мы говорим о том, что Коран вечный, мы не имеем в виду буквы и звуки, которые мы записываем или произносим, мы имеем в виду те смыслы, на которые указывает Коран, ибо это Речь Аллаха, и именно она является предвечной, а выражены эти смыслы, как раз-таки, на том арабском языке, который мы с вами читаем.
¹ вместе с тем, что все языки мира являются созданными.
[И таким образом человеку следует затыкать простолюдинов и уподобленцев от того, чтобы так распоряжаться текстами, и удерживать их от проведения аналогий в атрибутах Аллаха и от того, чтобы говорить на основании вытекающих следствий]
[Более того, мы еще сильнее сузим для простолюдинов этот вопрос, сказав: «Когда Пророк ﷺ сказал, что Коран – это речь Аллаха гойру махлюк [не созданная], то это слово не дозволяет нам сказать, что Коран кадим [вечный] до тех пор, пока от Пророка ﷺ не пришло слово «кадим» [вечный], ибо от того, что он сказал «гойру махлюк» [не созданный] не может автоматически вытекать «кадим» [вечный]. В арабском языке существует разница между словами «гойру махлюк» и «кадим», ибо в отношении слова «гойру махлюк могут сказать еще так: «Речь такого-то гойру махлюк», – в значении, что она не является выдуманной]
Слово «гойру махлюк» имеет два смысловых значения:
1. Что он не был сотворен, то есть он предвечный. 2. Что он никем не выдуман/не изобретен.
А слово «кадим» имеет только одно смысловое значение, это то, что он вечный без начала.
Поэтому, имам аль-Газали, рахимахуллах, говорит, что как Пророк ﷺ сказал в своем хадисе «гойру махлюк» значит мы говорим «гойру махлюк» и никак иначе, то есть мы не должны придумывать различные вытекающие следствия.
[Мы убеждены в предвечности Корана не на основании ляфза [произношения]¹. Его [ляфз] нельзя перезаменять [слово на слово], делая тасриф, объединять или разъединять и т.д, напротив, нам обязательно верить, что это истина в таком виде, в котором ее имели в виду Аллах и Пророк ﷺ в своих хадисах. И всякий человек, кто описывает букву тем, что она не создана, не приводя при этом желаемый текст [тот текст, который невозможно понять по-другому], совершил новшество и добавил от себя, отклонившись от пути праведных предшественников]
¹ у каждого человека свой ляфз Корана. Пример: ты прочитал аят и то, что ты прочитал – называется твоим ляфзом, твоим произношением.
То есть имам аль-Газали, рахимахуллах, хочет сказать, что мы верим в вечность Корана как в божественный атрибут Аллаха Речь, а не на основании произношения слов, что, в свою очередь, является звуками и буквами.
Имам аль-Газали, рахимахуллах, считает, что тот, кто заявляет о том, что буквы вечные, является отклонившимся от мазхаба праведных предшественников. Ашариты и абсолютное большинство учёных говорят о том, что наше произношение [ляфз] Корана однозначно является новоявленным/созданным.