Урок №9 по книге Ильджаму-ль-‘Авами ‘ан ‘Ильми-ль-Калям
Говорит автор книги имам Абу Хамид аль-Газали [рахимахуллах]:
[Смысл седьмого и последнего пункта: отдать/передать знающим людям [ат-таслиму ли-ахли аль-ма’арифа] в том, что простолюдин обязан быть убежденным, что те сокровенные смыслы шариатских текстов, которые скрыты от него, – не скрыты от Пророка ﷺ, от Абу Бакра ас-Сыддика [радиаллаху анха], от других больших сподвижников [радиаллаху анхум], и не было это скрыто от угодников Аллаха [аулия] и учёных. Простолюдину нужно быть убежденным, что эти смыслы скрылись от него, потому что он слаб и ограничен в своей силе, и не подобает людям мерить других по себе [судить других по себе]
Если человек не может понять доподлинный смысл, если у него нет глубокого понимания шариатских текстов, то это не означает, что ни у кого другого этого знания нет.
У слова «хадад» есть много значений, одно из них «кузнец», но ученые сказали известной арабской поговоркой: «Нельзя сравнивать ангелов с тюремными стражниками». То есть, слово «хадад» означает также «саджан» – а это тот, кто охраняет заключенных.
Существует известная история, гласящая, что когда Аллах отправил аят в Коране, где сказано о том, что Ад будут охранять девятнадцать стражников ангелов [74:30], известный мушрик Абу Джахль, глава курайшитов, сказал: «Да потеряет вас ваша мать! Мухаммад утверждает, что Ад охраняют девятнадцать ангелов, а вас курайшитов так много! Неужели десять из вас не смогут справиться с одним из хранителей Ада?». Тогда человек по имени Абуль Ашад ибн Усейд аль-Джумахи, который был физически силен, сказал: «Я возьму на себя семнадцать ангелов, охраняющих Ад, а вы возьмите на себя и защитите меня от остальных двух». Тогда сподвижники [радиаллаху анхум] ответили им на это глупое возражение: «Горе вам! Нельзя сравнивать ангелов с обычными тюремными стражниками!». И эта фраза распространилась арабской поговоркой между двумя вещами, которые нельзя сравнивать.
Здесь имам аль-Газали [рахимахуллах] хочет сказать, что не нужно судить других по себе, ибо существуют люди с таким багажом знаний, которые из одного аята Корана способны выявить 50 хукмов, в то время как простолюдин еле поймет один из них.
[И если у старухи в ее сундуке чего-то нет, то это не означает, что этого самого нет в сундуках и хранилищах у царей. Все люди были созданы разными, отличающимися друг от друга, подобно тому, как отличаются между собой рудники золота, серебра и других драгоценных металлов. Посмотри какая между ними большая разница в их внешнем виде, цвете, личных качествах, стоимости и так далее. Тоже самое и с сердцами людей, они словно рудники для познания. Рудник руднику рознь, также и сердце сердцу рознь. Некоторые сердца являются рудниками для пророчества, некоторые сердца являются рудниками для богоугодничества, знания и познания Аллаха, а некоторые сердца – это рудники для животных страстей и шайтанских нравов]
Абсурдно допускать, что все люди будут одинаковы в познании Аллаха. Если человек долгое время пытается познать, но не может, то это не означает, что проблема заключена в вопросе, это означает, что проблема кроется в самом человеке, ибо если он не понимает, – не означает, что другой не поймёт.
[Более того, мы видим людей, которые отличаются друг от друга в своем ремесле/профессии. И профессионал своего дела, у которого набита рука, будет способен на такие вещи, на которые другой человек даже не надеется достигнуть начального уровня, не говоря уже о профессиональном, даже если бы он занимался этим всю жизнь. И тоже самое в вопросах познания Всевышнего Аллаха]
Например, некоторым людям Аллах не дал возможность быть хирургами, в такой сложной профессии не хватает просто долго практиковаться, однако это является очень важным, но кому-то просто не суждено быть хирургом, ибо у человека нет внутренних способностей и предрасположенности к этому. Другой пример с людьми, занимающимися тяжелыми математическими вычислениями, если человек, который не предрасположен к этому, потратит на это всю свою жизнь, то вероятнее всего, он не сможет добиться тех же высот, которые достигнут те, кто предрасположены к таким вычислениям, и все потому, что он просто для этого не создан.
Иногда приходится очень долго биться над человеком, дабы объяснить ему основы религии, спасти его от заблуждения таджсима, тогда что мы скажем про темы муташабихат, если простолюдину трудно понять базы, то в таких вопросах он просто теряется.
[Более того, люди делятся на категории. Первая категория – это слабый трус, который не может смотреть как бьются друг об друга волны, эта картина приводит его в ужас, несмотря на то, что он стоит на береге. Вторая категория – это тот, кто может смотреть на это, но не может подойти даже на край моря. Третья категория – это тот, кто может подойти к самому краю моря, смотря на то, как бьются волны, но он не в состоянии поднять свою ногу от земли, дабы опереться на плаванье. Четвертая категория – тот, кто может плавать, но не может заплывать далеко и глубоко, влезая в пучину моря. Пятая категория – тот, кто может заплывать глубоко и далеко, но не может коснуться дна моря, где находятся драгоценности и сокровища. И то же самое касается моря познания Аллаха, один в один, без какой-либо разницы]
[Если скажут: «А что, познавшие Аллаха [аулия] полностью охватывают познания Аллаха, что от них ничего не остаётся скрытым?», то мы ответим: «Как бы ни так. На основании категоричных доказательств в книге «Аль-Максыдуль асна фимаани асмаиЛляхиль Хусна» мы пояснили и разъяснили, что в полной мере сущность Аллаха никто не знает, кроме самого Аллаха, и пусть даже познание созданных будет очень обширным и прочным, то все-таки если сравнить их познание со знанием Аллаха, получится, что знания у них совсем чуть-чуть]
И даже если мы возьмем в пример Посланников и Пророков Аллаха [мир им и благословение Аллаха], которые больше всех из созданных познали Его, то даже в таком случае никто не говорит, что они смогли полностью познать всю сущность Творца, ибо какая бы ни была у Пророков высокая степень, они все равно являются созданными, и полную сущность Создателя, кроме самого Создателя не знает никто.
[Однако, следует знать, что аль-хадра аль-иляхия охватывает все существующее]
Термин «аль-хадра аль-иляхия» является многозначным. В некоторых книгах он употребляется в значении «обращения с уважением» [пример: хадратуль султан – его величество султан]. Некоторые шейхи говорят, что он также выступает в качестве смысла знания Аллаха и Его могущества. И если применить именно такой смысл в словах имама аль-Газали [рахимахуллах], то получится так: «Однако, следует знать, что Божественное знание, мощь и могущество охватывает все существующее, ибо не существует ничего в бытие, кроме самого Аллаха и Его действий [имеется в виду, что существует сам Аллах и существует то, что Он создал]. Все это находится под знанием Аллаха. Он знает обо всем и объемлет все. Подобно тому, как люди в военном лагере, имеющие определенные должности, относятся к такому термину, как «окружение султана» [аль-хадра ас-сультания], и если взять всех созданных, то условно они все находятся под аль-хадра аль-иляхия в том смысле, что Аллах создал их, Он мощен над ними, и они все находятся в Его подчинении.
[Ты не сможешь понять, что означает термин «аль-хадра аль-иляхия», пока мы не приведем тебе пример с термином «аль-хадра ас-сультания»]
[Знай, что все, что вошло в бытие, входит и в Божественное хадра]
То есть под Божественное управление, могущество и знание.
[Представим султана, где в его царстве и владениях имеется особенный дворец, во дворе которого есть широкая площадь, а на ней ступеньки, на которой собираются поданные, и этим поданным не разрешается переступить границы этих ступенек, даже на край этой площади. Затем, некоторым избранным людям султан позволяет переступить ступеньки, разрешая зайти в площадь, посидеть, отдыхая в ней. Этим особенным людям, в зависимости от их близости или отдаленности от султана, будет позволено либо больше, либо меньше. Возможно и такое, что в этот особенный дворец никто не сможет постучаться, кроме одного визира [заместителя султана]. Царь волен рассказывать своему визиру такие секреты, которые желает ему рассказать, но вместе с этим, он не дает ему знать некоторые иные момента, ибо не считает нужным делиться с этим. И по такому примеру нужно понимать, насколько сильно люди разнятся друг с другом в знаниях по отношению к Аллаху. Эти ступеньки, которые находятся на краю площади, являются тем местом, где стоят все простолюдины, там они останавливаются и там они собираются. Нет у них никакого пути, дабы перешагнуть это. Если они попробуют зайти дальше разрешенной для них границы, то будут заслуживать порицания и замечания]
[Что же касается познавших Аллаха, то они переступили через эти ступеньки, где ходят и гуляют по площади. Они путешествуют по площади настолько, насколько они близки или далеки от познания Аллаха по своей степени. Разница между познавшими Аллаха, находящимися внутри площади, также существенна, хоть их всех и объединяет то, что они переступили ступеньки, но все же внутри этой площади у них тоже есть различия, хоть они и обошли простолюдин, остановленных у двери, которым не разрешено перешагнуть ступень дальше]
[А что касается нетронутого заповедного сада [хазыратуль кудс], находящегося в самом центре этой площади, то он превыше того, чтобы топтали его человеческие ноги, даже если это будут ноги познавших Аллаха. И превыше этот сад, чтобы к нему устремились взоры тех, кто пытается на него посмотреть]
Здесь имам аль-Газали [рахимахуллах] хочет намекнуть, что у познания существует своя граница, которые человеческие силы не в состоянии перейти, и здесь он проводит аналогию с полным познанием Всевышнего Аллаха и нетронутым заповедным садом, ибо познание Аллаха также, как и нетронутый сад, превыше того, чтобы по нему прошлись человеческие ноги, и чтобы кто-то попытался на него взглянуть.
[Более того, всякое, будь оно малым или большим, попробовавшее взглянуть туда краем глаза, непременно постигнет удивление и растерянность, и взор к нему вернётся обратно прогоняемым и утомленным]
Человек не сможет добиться того, чего он хотел добиться этим взором.
[Это то, во что должен верить простолюдин в общих чертах, даже если он не может объемлеть всех этих подробностей]
[Это были семь обязанностей в отношении тех текстов, о которых ты меня спросил, их должны исповедовать все простолюдины. И это и есть истинная сущность мазхаба праведных предшественников, ибо они были именно на этих убеждениях]
Здесь заканчивается первая глава, посвященная семи обязанностям, которые должен выполнять простолюдин в отношении текстов муташабихат.
[Теперь мы войдем во вторую главу книги и займёмся тем, что будем доказывать, что мазхаб праведных предшественников – и есть правильный в мазхаб]